一海德格尔何时以及如何到中国 /1
1思想解放与理想的冲突 /2
2中国思想的绝处逢生 /5
3伦理学与伦理现象的区分 /9
4海德格尔的手术刀 /12
二海德格尔的历史主义地平线 /15
1海德格尔与激进后学 /16
2“个别善”挑战“整体善” /18
3海德格尔与马基雅维利 /20
4如何传承海德格尔的“法眼” /25
5理智德性与性情德性的个体差异 /31
三海德格尔如何回到“源初伦理经验” /35
1哲人所理解的“善” /37
2何谓哲人的“正义” /42
3从哲人的自由到无政府主义的自由 /47
四海德格尔的“关键时刻” /57
1作为“生机流转”的自然 /58
2作为政治技艺的“机术” /61
3天下事法无定法 /66
4个体灵魂与机运 /75
五文质之辨与历史哲学 /83
1文质之辨与海德格尔 /83
2文质之辨的现代“转移之机” /99
3欧洲哲人的文质之辨 /115
4自然状态与哲学的历史化 /125
六“诗意地栖居”与世界历史 /143
1哲学的历史化与哲学自身的危机 /143
2什么是“西方的历史形式” /162
3海德格尔的诗人与世界历史 /177
4什么是哲人心性的生存性根基 /198
七苏格拉底问题与中国 /213
1海德格尔与苏格拉底问题 /215
2青年海德格尔与当代激进民主 /223
3阿伦特如何传承海德格尔 /252
4我们的时代与苏格拉底问题 /270
· · · · · · (收起)
具体描述
自1987年《存在与时间》中译本面世以来，德国哲人海德格尔便持续地被我们所译介、研读，他的思想似乎也“安家落户”于中国了。然而，在着迷于海德格尔思想魅力的同时，我们有无足够的清醒：究竟是哪些理论秉性让海德格尔与中国学人如此一见如故——或者，实际上我们还没好好认清海德格尔思想中的危险特质？
《海德格尔与中国》一书，是刘小枫多年来思考上述问题的总结之作。在这部富有洞见的作品中，刘小枫以读书札记的形式，细致地向读者揭示出埋藏在海德格尔思想脉络深处的历史主义根基，由此我们也能看到，海德格尔是如何对西方古典思想传统进行拆解、如何成为当今激进政治哲学的一个秘密发祥地。最终，倘若中国思想要有真正的历史性转机，就不得不严肃地告别海德格尔。
用户评价
##仿佛在与《拯救与逍遥》中的那个自己搏斗，动情之作。
评分##因为别人一句话又来网络暴力的一星运动？豆瓣中自称自由派群体确认纳粹继承人！
评分##感觉中间以后好不容易展开问题，结果还是反复强调自然秩序高于历史性的鄙视链，这到底有什么内在理由呢？为什么博雅学院的本科生就比阿伦特、马尔库塞还高明呢？就算能理解对历史主义的道德忧虑，还是看不出来作者究竟基于什么依据，倒是只能看到“历史的”理由，无非害怕哲学“走出教室、走出课堂”，导致“再来一次”罢了
评分##仿佛在与《拯救与逍遥》中的那个自己搏斗，动情之作。
评分##好的学不会，就学到洗地，????????
评分##好的学不会，就学到洗地，????????
评分##感觉中间以后好不容易展开问题，结果还是反复强调自然秩序高于历史性的鄙视链，这到底有什么内在理由呢？为什么博雅学院的本科生就比阿伦特、马尔库塞还高明呢？就算能理解对历史主义的道德忧虑，还是看不出来作者究竟基于什么依据，倒是只能看到“历史的”理由，无非害怕哲学“走出教室、走出课堂”，导致“再来一次”罢了
评分##好的学不会，就学到洗地，????????
评分##从区分古希腊实践哲学的两条路径指出亚里士多德的现代性特质（知识的三分实际上在《诗学》中同样出现），而海德格尔正是转换亚氏实践哲学提出更为激进的洞察，再以古典哲人心性吊打理智德性（对自然的不同理解），把海德格尔指向历史主义，现代性危机的当代祸首。最后回到中国文质之辩，也是点明，古今之争即东西之争。
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