海德格爾與中國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##1.除開翻譯作品，劉小楓近年的作品真的朝讀書報告體一去不復返。2.一直未能理解劉小楓推崇的靜觀、永恒的自然秩序、純美的東西、德性、品質到底是什麼？3.一個曆史主義的帽子扣上，分析哲學在劉小楓這裏就一筆勾銷瞭？這算什麼論證？4.博雅本科生這個在最後一章多次齣現的哏，實在是無力，不知這個算不算微言大義……5.《現代性社會理論緒論》的劉小楓仍然是迄今為止我心中最好的劉小楓。

第140頁，八國聯軍火燒圓明園。

##強調海德格爾後學的激進屬性實際上與海氏哲學的曆史主義存在論有內在關係，將自然的永恒真理替換為偶在的明智與慎思，再加以行動化，是海德格爾為大眾哲學鋪平道路的路徑。哲學應當是行動的還是實踐的，是小部分人的還是全體“公民的”，反應齣哲人的心性之彆。讀劉小楓老師的著作，不得不探求其中的“隱微敘事”：海德格爾與中國的關係除瞭“敗壞”大量哲人德性之外，與國朝傳統文化又有什麼關係？對於中國人而言，迴到施特勞斯和迴到老子之間真的有文中錶現齣的那麼大的親和力嗎？自然究竟是不是可以曆史化，政治哲學在什麼意義上應當是一門哲學？施特勞斯的柏拉圖真的是柏拉圖嗎？最重要的是，如果真的跟隨施特勞斯犯錯優先於和其他人正確，豈不是一種姿態和意識變得比學問更加重要，這反而會使得哲學精英化但平庸化？

##原本想打三星，但是想著還是給四星吧。劉小楓的大膽在於說寜願跟著施特勞斯錯，也不跟著海德格爾對。海德格爾的哲學的後果雖然有問題，但是其方法和結論卻沒有問題，施特勞斯的方法和結論本身就存在問題。詳細的問題就放在這學期施特勞斯的論文上探討：海德格爾與施特勞斯的政治時刻。

##1.除開翻譯作品，劉小楓近年的作品真的朝讀書報告體一去不復返。2.一直未能理解劉小楓推崇的靜觀、永恒的自然秩序、純美的東西、德性、品質到底是什麼？3.一個曆史主義的帽子扣上，分析哲學在劉小楓這裏就一筆勾銷瞭？這算什麼論證？4.博雅本科生這個在最後一章多次齣現的哏，實在是無力，不知這個算不算微言大義……5.《現代性社會理論緒論》的劉小楓仍然是迄今為止我心中最好的劉小楓。

##隨手從後往前翻瞭一些，我想說自從跟瞭馬剋思我已經不玩這些虛的瞭

##強調海德格爾後學的激進屬性實際上與海氏哲學的曆史主義存在論有內在關係，將自然的永恒真理替換為偶在的明智與慎思，再加以行動化，是海德格爾為大眾哲學鋪平道路的路徑。哲學應當是行動的還是實踐的，是小部分人的還是全體“公民的”，反應齣哲人的心性之彆。讀劉小楓老師的著作，不得不探求其中的“隱微敘事”：海德格爾與中國的關係除瞭“敗壞”大量哲人德性之外，與國朝傳統文化又有什麼關係？對於中國人而言，迴到施特勞斯和迴到老子之間真的有文中錶現齣的那麼大的親和力嗎？自然究竟是不是可以曆史化，政治哲學在什麼意義上應當是一門哲學？施特勞斯的柏拉圖真的是柏拉圖嗎？最重要的是，如果真的跟隨施特勞斯犯錯優先於和其他人正確，豈不是一種姿態和意識變得比學問更加重要，這反而會使得哲學精英化但平庸化？

##從區分古希臘實踐哲學的兩條路徑指齣亞裏士多德的現代性特質（知識的三分實際上在《詩學》中同樣齣現），而海德格爾正是轉換亞氏實踐哲學提齣更為激進的洞察，再以古典哲人心性吊打理智德性（對自然的不同理解），把海德格爾指嚮曆史主義，現代性危機的當代禍首。最後迴到中國文質之辯，也是點明，古今之爭即東西之爭。

##評論真是兩邊倒，這個見怪不怪瞭，就不做評價瞭。本書內在脈絡似乎是natural right與曆史哲學兩條綫路的交叉闡釋史。用施特勞斯來解讀瞭維柯、黑格爾、蘭剋、斯賓格勒、湯因比、雅斯貝爾斯、沃格林等人的曆史哲學史學史，算是比較有意思的地方。至於將阿倫特以及後現代、新左派等公民哲學與實踐哲學的發展以至於某些新儒傢的問題都歸到海公公的頭上，道理是有的，但是這個道理隻在與劍橋學派末流對抗的施派末流那裏纔有用武之地吧，施特勞斯本人似乎還不至於這麼權力意誌。沒錯，施特勞斯或許是抓住瞭蘇格拉底與柏拉圖的問題瞭，那麼亞裏士多德後麵的人因為曆史主義的緣故就都再也沒法把握真理瞭嗎，而一旦要把握時代就等於是放棄瞭真理瞭嗎，另外恐怕施特勞斯讀懂瞭海德格爾卻真的沒讀懂黑格爾？重復一遍沃格林真要讀，而兩類人則過猶不及