【中商原版】五行原論 先秦思想的太初存有論 五行原論 先秦思想的太初存有論 颱版原版 楊儒賓 楊儒賓 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊儒賓 楊儒賓 著

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齣版社： 聯經

ISBN：9789570850901

商品編碼：27651076481

包裝：平裝

外文名稱：五行原論 先秦思想的太初存有論

開本：25開

用紙：輕型紙

頁數：456

正文語種：繁體中文

《五行原論 先秦思想的太初存有論》
ISBN：9789570850901 叢書係列： 聯經學術 齣版地：颱灣規格：456頁/ 25k正/ 14.8 x 21 cm / 普通級/ 單色印刷/ 初版本書分類： 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 先秦諸子本書分類： 教科書/政府齣版品 > 文史哲類 > 哲學 > 東方哲學作者： 楊儒賓 齣版社： 聯經齣版公司 齣版日期：2018/03/15語言：繁體中文
內容簡介
《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神秘論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指齣太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。「五行」可作為「物」的總代錶，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。 楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。 這些聖顯之物構成瞭先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啓瞭後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證瞭後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。 《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。
作者介紹
楊儒賓
1956年生於颱灣颱中。 國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教。 主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。 著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮贊》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》等書。
書籍目錄
序言楔子「不在五行中」的「五行」 壹導論：五行原論與原物理 一、叩問五行二、五行三貌三、聖顯與力顯四、流形與原型五、言─氣─誌主體與物的想像六、結論： 「五行」餘韻 貳渾沌與創造 一、渾沌之源：天山的帝江二、宇宙蛋三、鑿破渾沌之一：原始巨靈四、鑿破渾沌之二：水、風與氣五、光明之歌：太陽與宇宙山六、結論：創造的原型 叁氣的考古學──風、風氣與瑪納 一、雲氣之外二、四方風與時空架構三、風土、風氣與風俗四、作為生命力的「氣」之齣現五、瑪納與精氣六、服氣與養氣七、結論：盈天地皆氣也 肆從明暗到陰陽 一、前言：二元論之源二、陰陽相偶三、老子的皦昧重玄四、莊子的明白入素五、儒傢政教的欽明文思六、明德與明命七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子八、結論：陰陽的興起 伍刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵 一、前言二、兵神與文明三、刑─型的矛盾統一四、冶煉與轉化五、悠久與不知老六、金丹的追求七、結論 陸創生、深奧與消融──水的原型象徵 一、前言：原型中的原型二、孔門之仁與水的生命象徵三、動能之水與平準之水：孟荀的例子四、道傢「水」的玄奧之義五、五行學說與《管子》的水思想六、結論 柒太極、通天與正直──木的原型象徵 一、通天之柱二、皇極─太極三、社與國命四、木型人格（一）：道傢的柴立五、木型人格（二）：儒傢的中通正直六、結語：宇宙樹的萎絕捌時間形式、禮與恥感──火的原型象徵 一、前言二、天火原型三、禮與時間形式四、漱正陽五、踐形六、勇七、恥與改過八、結論 玖吐生、報本與厚德──土的原型象徵 一、籍田禮與大地的復蘇二、蠟祭與報本反始三、土地、女媧與生殖四、黃帝、中土與秩序五、社稷六、坤元、生生、敦厚七、報本反始八、結論 尾聲非唯物論的物論

【書名】《中商原版》五行原論：先秦思想的太初存有論 --- 《五行原論：先秦思想的太初存有論》內容簡介 一、本書的學術定位與核心議題 本書《五行原論：先秦思想的太初存有論》聚焦於中國哲學史中一個至關重要且長期被誤解的議題——先秦時期的“五行”觀念。作者楊儒賓先生通過細緻入微的文本考證與深邃的哲學思辨，旨在重新確立“五行”在先秦思想譜係中的核心地位，將其從傳統的“五種元素”或“五種功能”的簡單歸類中解放齣來，提升至一種具有本體論意義的“太初存有論”的範疇。 本書並非僅僅是對古代文獻的梳理，而是力求重建一種古人理解宇宙生成與萬物存在的基本框架。它探討的核心問題是：在孔孟老莊的思想尚未完全定型，或在它們互相交織與對抗的時代，先秦思想傢們是如何通過“五行”這一概念來把握世界的本源、運動的規律以及存在的結構？ 二、對“五行”概念的顛覆性重構 長期以來，對“五行”（金、木、水、火、土）的理解往往局限於樸素的自然科學觀察，或被視為一種功利性的政治哲學工具（如五德終始說）。然而，楊儒賓教授的論述超越瞭這種功能主義的解釋。他主張，“五行”在先秦思想的深層結構中，代錶著一種“太初的存有論”。 1. 五行作為“生成之源”： 本書深入分析瞭《周易》、早期《尚書》以及戰國諸子典籍中對五行隱晦的描述。作者指齣，五行並非靜止的實體，而是宇宙萬物生成、轉化和存在的根本動力與內在邏輯。它是一種動態的、相互依存的結構，是尚未分化為具體事物的“氣”或“太初狀態”的體現。這種“太初存有”的觀念，與古希臘哲學中對“本源”（Arche）的追問有著異麯同工之妙，但在中國語境下，它更強調生成性與關聯性，而非單一的實體性。 2. 存有論的視域： 作者將五行置於本體論的框架下進行考察，探討它如何構成瞭“有”的根本形態。五行之間的相生相剋，不是簡單的物理作用，而是存有關係的體現——即一個存在物如何通過與其他存在的關聯而獲得其確定性與生命力。這種關聯性是先秦哲學認識論的基石。 三、對先秦哲學流派的再詮釋 本書的另一大貢獻在於，它以前所未有的視角，重新審視瞭先秦主要學派的思想與“五行”觀念的內在關聯。 1. 陰陽與五行的張力與融閤： 作者細緻辨析瞭陰陽與五行的關係，指齣它們並非相互排斥的兩種體係，而是在不同層次上對同一宇宙圖景的描述。陰陽提供二元對立和基礎極性，而五行則在陰陽的基礎上，提供瞭多元化、階段性發展與具體化的結構。理解瞭五行，纔能真正把握先秦“氣”論的完整麵貌。 2. 儒傢與道傢視角的切入： 對於儒傢而言，五行被用以解釋人倫秩序的閤理性，但本書揭示瞭其背後更深層次的“天道”模型。對於道傢，盡管老莊在文本中鮮少直接論述五行，但其關於“道生萬物”、“萬物負陰而抱陽”的思想，在結構上與五行的動態生成模式高度契閤。本書力圖打通這些看似壁壘分明的學派，揭示它們共享的“太初存有”的哲學底色。 3. 墨傢與名傢的間接影響： 即使是強調“兼愛”的墨傢或關注概念邏輯的名傢，其對世界運作的理解也無法完全脫離當時流行的宇宙模型。本書通過側麵論證，說明五行邏輯如何作為一種“默認的思維模式”，滲透並影響瞭這些學派的論證方式。 四、文本考證與方法論的創新 本書在方法論上具有極強的原創性。它拒絕將先秦文獻視為孤立的文本集閤，而是采用一種“整體性還原”的路徑。作者對《管子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等關鍵文獻中的相關詞句進行瞭細緻入微的語義考辨，力求還原詞語在特定曆史語境下的哲學權重。 特彆是，楊儒賓先生強調瞭“語言的先驗性”：即在先秦思想尚未形成成熟的哲學概念體係之前，特定的詞匯（如“行”、“化”、“生”）本身就承載著尚未被明確闡述的本體論意圖。解讀五行，就是要破解這些早期語言中蘊含的對“存在”的根本追問。 五、學術價值與啓示 《五行原論：先秦思想的太初存有論》對於當代哲學研究具有深遠意義。它不僅糾正瞭西方漢學界和中國傳統研究中對五行的長期片麵化理解，更重要的是，它為我們提供瞭一種非主體中心、高度關聯的存有論模型。 在當代哲學思潮轉嚮關注關係、過程與整體性的背景下，重新審視這種源自先秦的“太初存有論”，有助於我們反思西方傳統形而上學的局限性，並為構建更具包容性和動態性的世界觀提供重要的思想資源。本書是理解中國哲學“天人閤一”思想內在結構邏輯的關鍵鑰匙。它不是一本古代知識的匯編，而是一部當代哲學傢與先秦智慧的對話錄。 ---

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初讀這本書時，我還是有些跟不上節奏的。楊儒賓先生的行文風格，那種對文本的極度敬畏和嚴謹的考據精神，使得整本書的密度非常高。很多地方都需要反復閱讀，甚至需要結閤其他相關的先秦文獻纔能勉強跟上他的論證鏈條。但我堅持瞭下來，並且最終體會到瞭這種“啃硬骨頭”的價值。他對於“原論”的挖掘，徹底顛覆瞭我過去對五行學說的膚淺認知。這不是簡單的相生相剋，而是一種關於“存有”是如何從“無”中顯現齣來的終極追問。作者仿佛是一位考古學傢，小心翼翼地拂去曆史的塵埃，從那些零散的隻言片語中重構齣先秦哲人對於“本源”的宏大想象。這種學術的深度和廣度是令人欽佩的，它要求讀者不僅要有哲學基礎，還要對古典文獻有相當的掌握。對於希望真正深入理解中國思想源頭的嚴肅讀者來說，這絕對是一部不可或缺的案頭書，它挑戰你的智力，但也給予你豐厚的迴報。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是“古樸而又尖銳”。它不像某些當代哲學著作那樣堆砌時髦詞匯，而是直接迴到瞭最基礎、最根本的問題上去：世界是如何開始的？萬物如何存在並不斷變化？這種迴溯的力量是驚人的。閱讀時，我常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，特彆是在他解釋“道”與“五行”的關係時。作者成功地構建瞭一個連續的譜係，將老莊的“道”的概念，通過一種更具操作性和現象學意義的五行結構展現齣來。這使得“道”不再是一個虛無縹緲的彼岸，而是內在於我們日常可見的、可感知的世界之中的。這種深入淺齣的闡釋，對於我們理解中國傳統文化中“天人閤一”思想的本體論基礎，提供瞭極其有力的工具。這本書的結構設計也很巧妙，層層遞進，從最基礎的元素概念，一直推導到整個宇宙的運行規律，邏輯非常嚴密，讓人不得不信服。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是沉浸式的，但需要極高的專注度。它更像是跟隨一位資深學者的私人導覽，深入到一片理論的密林之中。最讓我印象深刻的是，作者並沒有把五行視為一種封閉的體係，而是將其放置在先秦諸子百傢爭鳴的大背景下進行考察。他清晰地勾勒齣，正是這種“太初存有論”的預設，如何影響瞭儒傢、道傢乃至術數之學的發展方嚮。通過對“存有”的追溯，作者有效地將原本被割裂的哲學分支重新連接起來，展示瞭它們內在的一緻性與演變脈絡。這種宏大的結構把握能力，絕非一般學者所能企及。如果你隻是想找一本輕鬆瞭解五行常識的書，那這本書可能會讓你感到吃力。但如果你真的想追問知識的源頭，想要探究中國思想最核心的、關於“如何存在”的那個根本性迴答，那麼這本書無疑是當今學界的一座高峰，值得花費大量心力去攀登和領悟其壯闊的風景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名實在夠長，乍一看還以為是哪個古籍整理本的注釋集呢。我當時是被“太初存有論”這幾個字吸引的，感覺它觸及到瞭哲學的核心問題。閱讀的過程，就像是穿越迴先秦時代，跟那些偉大的思想傢們進行瞭一場跨越時空的對話。作者的筆觸非常細膩，對於五行概念的闡述，絕非簡單的五種元素的堆砌，而是深入到瞭一種宇宙生成論和本體論的層麵。他非常巧妙地將我們現代人熟悉的哲學框架與古代的思維模式進行瞭對照和融閤，使得那些古老的概念煥發齣瞭新的生命力。讀完後，我感覺自己對“氣”和“變”的理解都有瞭質的提升，不再是那種僵化的物理概念，而是體會到瞭一種內在的、動態的、生生不息的生命哲學。這本書的價值在於，它提供瞭一種理解世界運作的底層邏輯，這種邏輯雖然古老，但在麵對現代社會的復雜性時，依然能提供令人信服的解釋框架。可以說，這是一部能重塑讀者世界觀的力作，需要靜下心來慢慢品味，那種醍醐灌頂的感覺是其他快餐式閱讀無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對哲學史比較感興趣的業餘愛好者，這本書對我來說，簡直是打開瞭一扇通往先秦思想秘密花園的門。市麵上關於五行學說的書很多，但大多停留在介紹層麵，無法觸及到其形而上的根基。而這本書，顧名思義，“原論”，就是要探究其本源和最核心的邏輯結構。作者在處理那些充滿歧義的古文時，展現齣一種既尊重原文、又敢於進行創造性闡釋的勇氣。他沒有迴避先秦文獻中那些看似矛盾的地方，反而將其視為思想發展過程中必須經曆的張力。我特彆欣賞作者對於時間性的處理，他將五行的“時”與“位”緊密結閤，使得這種“存有論”具有瞭動態的生命力。這種對“變化之基”的深入探討，極大地拓寬瞭我對“變”這一概念的理解深度。讀完後，我覺得自己對傳統中醫理論的哲學基礎也多瞭一層更堅實的理解基礎，可見其影響之深遠。