中国佛教发展史略述 南怀瑾 禅宗丛林制度宗教哲学 佛教经典 畅销书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 阔步专营店

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506076937

商品编码：27938484122

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：224

编辑推荐

适读人群 ：佛教徒；佛学研究及爱好者；对中国传统文化感兴趣的社会大众
　　《中国佛教发展史略述》为南怀瑾先生亲撰的讲义，仍沿袭一贯的风格，语言轻松幽默，典故信手拈来，各种事件的始末变迁都娓娓道来，有理有趣。而本书更能显出南先生底蕴之深厚，用语之古雅，落笔之从容。附录的《禅宗丛林制度与中国社会》为了解佛教丛林制度提供了珍贵的资料。

内容简介

　　《中国佛教发展史略述》分为五章，对古代印度的社会与宗教；佛教创始人释迦牟尼的生平事迹；汉代至清代佛教的兴衰变迁；二十世纪中国佛教的现状与思考；以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，作了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，是了解佛教丛林制度的宝贵资料。

作者简介

　　南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

引言
第一章 佛教与印度固有文化的关系
第一节 印度文化的发展
一、印度文化的背景
二、印度上古文化的宗教哲学
第二节 各派哲学的兴起
一、六派哲学与宗教的后先辉映
二、佛教的产生与外道的异同
结论
第二章 教主释迦牟尼的事迹
第一节 释迦牟尼的家世
一、薄王业而不为的大丈夫
二、生卒年代
三、族系传统
四、生有自来的神异传说
五、允文允武的天生神童
六、悲天悯人的至性至情
第二节 出家与悟道
一、逃世入山求道的太子
二、遍学各派道法
三、雪山林下苦行
四、豁然顿悟而成佛道
第三节 教化创建的情形
一、开始教化及其主要弟子
二、说法的情况与说法的时地
三、佛经的结集与部派的分化
结论
第三章 中国佛教的传播
第一节 佛教初传的情形
一、阿育王前后的佛教
二、佛教传入中国的初期——汉末三国时期
三、魏晋南北朝时期的佛教
四、净土宗的创建
五、鸠摩罗什与僧肇
六、道生与涅槃佛性
第二节 佛教的鼎盛时期
一、隋唐时期的佛教
二、宋元明清的佛教
结论
第四章 世界各国的佛教
第一节 亚洲的佛教
一、韩国
二、日本
三、缅甸
四、泰国
五、越南
六、东南亚其他各地
第二节 欧美的佛教
一、英国
二、德国
三、法国
四、美国
五、俄国
结论
第五章 二十世纪的中国佛教
第一节 清代以来佛教的衰败
一、宗派的没落
二、师僧和寺院的变质
第二节 清末民初佛教的复兴运动
一、中国佛学的复兴
二、中国佛教的演变
总结论
附录：禅宗丛林制度与中国社会
引言
佛教原始制度的简介
禅宗丛林制度的由来
丛林制度
一、丛林的规范
二、丛林的风规
三、丛林以修持为中心的禅堂
四、丛林清规的遗范
丛林与宗法社会
丛林与中国文化
丛林与帮会社会
结论

精彩书摘

　　历经两千余年传承一贯的佛教，在过去，对于中国和印度的学术思想、政治、教育，都有过辉煌的功绩。到了中国以后的佛教，自魏、晋、南北朝，历隋、唐以后，一直成为中国学术思想的一大主流，而且领导学术，贡献哲学思想，维系世道人心，辅助政教之不足，其功不可泯灭，推开后世佛教徒偏误的流弊而不言，仅从大处着眼，可以赞许它是哲学的哲学，宗教的宗教，一点也不为过。至于它的流弊所及，有许多地方可以被社会所指谪，都是积非成是的佛教末流，对于真正佛教的教义和它的伟大精神，并不相涉。但依照目前中国佛教，和东南亚各地佛教的作风，前途未可乐观，而且值得忧虑，佛教界的人士们，虽然人人有感于将来适应的可畏，依然犹是积重难返，无法改弦更张。爰就其目前情况，试举六点结论，以供现代佛教的参考。可是这些言论，只是随笔写来，还谈不到有所建议，更不是有所为的批评，只是一舒感想而已。
　　一、佛教的命运：自教主释迦佛创立四众弟子的制度以来，出家的男众比丘——俗名和尚，女众比丘尼——俗名尼姑，还有在家的男众和女众——俗名统称居士，或加上男女两字以示性别。释迦牟尼以住持（负责）佛教仪范，弘扬佛法的任务，咐嘱于比丘众。以护持佛教的责任，交托给国王、大臣、长者、居士，做为扶持佛教的护法。因此在中国、印度、日本等国家，历代世世相仍，佛教的命运，都仰仗政权与社会名流的维护。到了十九世纪末期以后，民主政治的制度，推翻数千年来帝王政权专制政体的陋习，佛教徒对民主自由的认识不够彻底，对法治的法律知识不够了解，仍然依草附木地去攀缘于社会人士，或仰赖残余的旧式政权之间。从今以后，由二十世纪到二十一世纪的新阶段，还要一仍不变地仰人鼻息，以维衰命，不自寻求所以立于新世纪的路线，恐怕命如悬丝，危同垒卵了。
　　二、佛教的经济：二千余年来的佛教，无论在中国、印度或日本，向来便在农业社会中求乞剩余，用以维持自己的生命，对于宗教集团本身的经济观念，从来没有做过考虑，况且动辄以戒律为当头棒喝，使教内有识之士，也不敢提出主张。只有中国的佛教，在唐代经过禅宗丛林制度的建立，才有略具规模的宗教集团，类似集体农场制度的产生，这种制度，以后也随佛教形式和教义，传到日本。但在目前，受资本发达，工商业剧烈竞争，社会经济结构整个变迁的影响，全仗旧有农业社会的生产方式，已经不能自全生计，何况还不能自力更生，依靠托钵募化为务。今后还要想以这种附属生存的方式，用以维持佛教，恐怕不待别人的消灭，就根本无法立足。
　　三、教徒的团结：世界任何宗教的宗旨，本来都是主张个人自由的真正自由主义者，除了西洋的宗教，早已另有宗教行政的了解，自有一套具体的组织法规以外。佛教的个人自由主义，可以说已经自由到了极度，一变为绝对自私的程度，至少在形式上是如此的。如果说中国人都缺乏团结性，我想中国佛教徒的不团结，足以为中国人不团结的标本取样。到目前为止，向来内在的僧俗弘法之争，以个人师僧为标榜的徒众权利之争，门户派别之争，居士众中自我崇高之争，传法的优劣之争，甚至琐碎如衣着之争等等，不一而足。释迦牟尼在世，素来以僧伽为和合互敬的教训，到此自毁自败，一破无遗。倘使还不自省自救，只想避世高蹈，恐怕在二十世纪以后，便无可立于天地之间了。
　　四、教育学识的条件：过去佛教在中国的兴盛，全赖师僧们学问知识的渊博，品德修持的规范，成为上下社会普遍崇拜的偶像，因此才形成了佛教的崇高与伟大。可是这些大师们的学问与知识，大多都在未出家，或已出家的初期，对于普通学识，已有高深的修养，然后配合佛学的精义，才能成为一代宗师，而且他们本身也就是真正的教育家。现在呢，受过普遍的教育程度，已嫌不够，只要披上袈裟，能讲几句佛理和解释一些佛学名辞，便自视为天人师表，实在急需反省求学，力求充实自己，才不愧对高深渊博的教主。过去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩萨，自身须具备有五明的学问：（1）内明（由修道而悟道）。（2）因明（精通逻辑，到现代还应该包括各种宗教哲学和其他人文科学等）。（3）声明（各种文字学与文学）。（4）医方明（擅长医药）。（5）工巧明（具备工艺技术，到现在应该包括技术科学等技能）。时到二十世纪的后期，教育、知识的普及，日益普遍，如不立即反省，急图充实自己，向来以天人师表标榜的佛教，恐怕难以自圆其说吧！目前虽然也有许多地方，举办僧众教育，但必须谦虚了解，教育是百年大计，以一个外行，甚至自己根本不懂教育，或者只知宗教教育的人来办教育，恐怕一误再误，不可收拾。他山之石，可以攻错，谦虚接受教内教外的忠告，绝对是利多弊少的。
　　五、修证的缺乏：佛学教义，除了哲学思想的超人一等以外，最为重要的，它不是空谈学理，它是要以人人身心为实验的条件，去身体力行，这样躬行实践，才可以求证到一个圆满的答案。因此，佛学的本身，以现代眼光看来，是最有科学精神，而经得起时代考验的，何况其中除了哲学思想以外，有关理论科学的原理原则，也非常充沛，只是这一丰富的宝藏，尚未被世人所大量地开发而已。目前的佛教，说理者多，修证者少，处在二十世纪的科学时代，有何见证可以使人肃然起敬呢？况且因为佛教徒缺乏修证，即使说理，已经发现有许多歪曲的理论，这是一种极其可怕，自毁教门的危机，应当切实修整观念，向自证自省去努力。
　　六、参政的趋势：在二十世纪民主思潮的风气中，世界上凡是开明的国家，对于宗教信仰自由，宗教团体的依法参政，应是毫无疑问的事实。但目前的佛教，对于大慈大悲的佛教宗旨，如何配合世界上各种政治思想与制度，确定一种政治主张的学说，毫无具体办法，只凭愤愤思进与跃跃欲试之气，以素来缺乏政治修养的习惯，企图跃上政治舞台，一展教主式大无畏的雄风，恐怕百无一是之处。这点尤其值得深思静虑，必须先求具有卓见的学识，再求立于不败之地而后可。
　　总之，未来佛学的前景，试以质能分析：如就宗教信仰来看，它的旧径路，似乎越走越窄；如就学术思想而论，它的新境界，必将愈拓愈宽。因为，它有宏博的宗旨，湛深的教义，智周万汇的思致，广大圆融的说理。何况，它的历史悠久，善信众多，在木鱼青磬，山中林下，不乏沉潜卓越先见明知之士，为了佛教，为了护法，似乎应该各抒所见，各尽所能，一本能仁堪忍的毅力，见义勇为的精神，来荷担如来的家业，重振佛教的雄风，以适应未来时代的潮流，争取未来时代的光荣。其实振衰起疲，端在念力一转，此诚笔者所为翘首盼待，馨香祷祝的了。
　　……

《禅林钟声：中国佛教的传承与智慧》 这部著作，旨在为读者呈现一幅中国佛教发展波澜壮阔的历史画卷，特别是其核心——禅宗丛林制度的形成、演变及其背后蕴含的深刻宗教哲学思想。我们并非简单罗列年代事件，而是深入挖掘那些塑造了中国佛教面貌的关键人物、重要思想流派、以及构筑了其独特社会功能的制度设计。 第一章 禅宗的缘起与早期传播：一花开五叶的播种 中国佛教并非一蹴而就，其传播和本土化经历了一个漫长而复杂的融合过程。本章将追溯佛教自汉代传入中国，历经魏晋南北朝的初步发展，到隋唐时期迎来第一次高潮的历史脉络。重点将聚焦于禅宗的孕育与诞生。我们将探讨达摩西来，将“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的禅宗法门传入中国的情形。通过对早期禅宗祖师，如慧可、僧璨、道信、弘忍等人的生平事迹和重要语录的梳理，展现禅宗最初的形态及其对当时思想界、宗教界的冲击。 我们将详细阐述“一花开五叶”的形成过程，即马祖道一、百丈怀海、石头希迁、南岳怀让、青原行思等禅宗祖师各自开宗立派，枝繁叶茂，奠定了后世禅宗发展的基石。这不仅仅是几位高僧的个人成就，更代表了禅宗思想在不同地域、不同文化背景下的广泛传播和生根发芽。我们将通过分析当时社会政治环境、士人阶层对佛教的态度、以及民间信仰的交织，来理解禅宗何以能够迅速发展并获得生命力。 第二章 丛林制度的确立与辉煌：秩序与实践的有机结合 禅宗的发展离不开其独特的组织形式——丛林。本章将聚焦于百丈怀海所创立的“百丈清规”，这无疑是中国佛教史上的一座里程碑。我们将深入剖析“百丈清规”的时代背景，即如何应对早期禅宗“日用而不知”的松散状态，以及如何将禅宗的修行实践与日常生活、社会组织相结合。 我们将详细解读“百丈清规”的核心内容，包括其在寺院管理、僧众生活、修行次第、戒律约束、乃至财务管理等方面的具体规定。例如，关于“农禅并举”的理念，如何通过劳动实践来磨砺心性，避免脱离现实。关于“日课”的设置，如何通过规律性的修行活动来稳固道心。关于“衣钵传承”的制度，如何保证法脉的延续和正宗的传承。 我们还将探讨丛林制度如何在唐宋时期发展壮大，成为各地重要的宗教中心和文化机构。丛林不仅是僧人修行的场所，更承担着教育、慈善、文化传承、乃至一定程度的社会管理功能。我们将通过具体的历史案例，展示丛林制度如何与地方社会互动，如何在动荡的时代提供稳定和秩序。同时，我们也会讨论丛林制度发展过程中可能出现的弊端，例如一些寺院的世俗化倾向、经济上的过度扩张等，以呈现其复杂而真实的演变。 第三章 禅宗哲学思想的核心：直指人心与体悟实相 禅宗之所以能够深入人心，在于其所倡导的独特而深刻的哲学思想。本章将剥离禅宗表面的修行技巧，深入探究其形而上的哲学内核。我们将重点阐释“直指人心，见性成佛”这一核心命题。这并非一种空泛的理论，而是强调当下、直接地体悟自己本有的佛性。 我们将分析“心”在禅宗中的地位，如何将“心”视为一切现象的根源，以及如何通过观照自心来破除我执、法执，从而达到“明心见性”。我们将解读“无念”、“空”、“般若”等关键概念，并阐述它们与“见性”之间的内在联系。例如，“无念”并非指思想的停止，而是指不被妄念所染着，保持一种清净觉照的状态。而“空”则非虚无，而是指一切法的无自性，破除对实体的执着，从而体悟诸法的实相。 我们还将探讨禅宗如何运用辩证的思维和语言的极限来引导学人。对公案的运用，如何通过看似矛盾、荒谬的语言，打破学人固有的思维模式，引发其内在的顿悟。对“棒喝”的运用，又如何直截了当，以最迅捷的方式唤醒沉睡的真心。本章将力图展现禅宗哲学思想的生命力，及其在解释宇宙人生、指导修行实践方面的独特价值。 第四章 禅宗与中国文化：艺术、文学与生活的渗透 禅宗思想的强大生命力，使其不仅仅局限于宗教领域，更广泛地渗透到中国文化的方方面面。本章将探讨禅宗与中国艺术、文学、乃至日常生活之间的深刻联系。 在艺术方面，我们将分析禅宗如何影响了中国绘画、书法、园林艺术、乃至茶道、香道等。禅宗所追求的“简淡”、“空灵”、“意境”，如何在山水画中得到淋漓尽致的体现？书法中的“写意”精神，又与禅宗的“直指人心”有何共通之处？园林艺术中的“移步换景”、“留白”等手法，是否也蕴含着禅宗的哲学智慧？我们将通过具体的艺术作品和艺术家的例子，来揭示禅宗的审美趣味和哲学理念如何化为具象的艺术形式。 在文学方面，我们将考察禅宗诗歌（如禅诗、偈语）的特点，以及禅宗思想对唐宋八大家等文学巨匠作品的影响。例如，苏轼的许多诗词作品中，都流露出超脱尘俗、豁达自在的禅意。我们还将探讨禅宗故事和语录在民间文学中的传播，以及它们如何影响了人们的价值观和人生观。 在日常生活方面，我们将探讨禅宗的“生活禅”理念。如何将修行融入日常的衣食住行，如何在平凡的生活中体悟禅的智慧？例如，一粥一饭，皆是禅；行住坐卧，皆是道。我们将通过对一些具体的民间习俗、生活方式的分析，来展示禅宗如何潜移默化地影响着中国人的生活态度和行为方式，塑造了独特的民族精神。 第五章 历代高僧与思想演变：承前启后与创新发展 中国佛教的发展并非线性的，而是历代高僧不断继承、发扬、并有所创新的过程。本章将选取中国佛教发展史上一些具有代表性的高僧，来展现其贡献和思想的演变。 我们将回顾早期禅宗的继承者，如马祖道一，如何将禅宗推向新的高峰。然后，我们将聚焦于唐末五代至宋元时期的重要禅宗人物，如汾阳善昭、石霜庆诸、慈明楚圆、黄龙慧南、杨岐方会等，以及临济宗、沩仰宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗等宗派的代表人物。通过对他们思想主张、言行举止的梳理，展现禅宗内部的学派纷争、思想的深化与发展，以及如何在不同历史时期应对挑战。 我们还将探讨禅宗如何与其他佛教宗派，如净土宗、华严宗、天台宗等发生相互影响和融合。这种融合并非简单的叠加，而是对佛教整体思想体系的丰富和发展。例如，许多禅僧也念佛，许多净土宗的信徒也参禅。这种融通，也体现了中国佛教的包容性和生命力。 最后，我们将对中国佛教，特别是禅宗的发展进行一个总结性的回顾，并展望其在中国乃至世界范围内的未来发展趋势。这部著作，希望能够为读者提供一个全面、深入、生动的中国佛教发展史视角，特别是禅宗丛林制度所蕴含的智慧，及其对中国文化和社会所产生的深远影响。我们将力求以清晰的逻辑、翔实的史料、以及富有洞察力的分析，让读者在阅读中，不仅了解历史，更能体会到那份历久弥新的生命力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底实在令人叹为观止，简直可以看作是一部文学杰作。它避开了许多晦涩难懂的佛学术语堆砌，而是用一种近乎散文诗的笔触，将那些看似遥远的哲学思辨，转化成触手可及的生活感悟。阅读过程中，我时常会停下来，细细品味那些精妙的比喻和深刻的哲理陈述，那种意境之美，非言语所能尽述。作者似乎有一种魔力，能将复杂的教义熔铸成一个个鲜活的画面，让我们这些非专业人士也能从中感受到那份超越时空的宁静与力量。更令人赞叹的是，作者在讨论宗教哲学议题时，那种兼容并蓄、不偏不倚的态度，展现了真正的大家风范。他不是在说教，而是在引导我们进行一场深刻的自我对话，去审视自身的局限与潜能。读完后，我感到内心世界被极大地拓展和丰富了，仿佛打开了一扇通往更高维度思考的窗户。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对传统文化有濃厚兴趣的读者，我发现这本书在梳理“佛教经典”的传承脉络时，提供了极为清晰的路线图。它没有要求读者立刻去啃那些厚重的原典，而是高屋建瓴地介绍了哪些经典在哪个历史阶段发挥了关键作用，以及它们各自的核心思想光谱。这种导读式的梳理，极大地降低了普通读者进入佛学经典世界的门槛。作者的分析视角独到，他不仅讲述了经典的“内容”，更着重阐释了经典对中国社会和思想产生了怎样的“影响”与“变异”。这使得经典的学习不再是枯燥的文本解读，而成为了理解中国文化基因演变的关键钥匙。我尤其欣赏作者对于不同译本和注疏的精妙辨析，这体现了极高的学术素养，同时也让读者感受到了知识传承的艰辛与不易。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对古代丛林生活非常好奇的人，这本书里关于“禅宗丛林制度”的描述，简直就是一部生动的田园牧歌式实录。那些关于僧众日常作息、斋堂规矩、乃至禅修仪轨的细致描摹，让我仿佛身临其境地感受到了那种秩序井然、戒律森严下的宁静与自在。它揭示了制度对于精神修行的重要性——原来那些看似繁琐的规矩，实则是保护修行者不被外界干扰、专注于内观的坚固城墙。作者将制度的建立与禅宗精神的实际运作紧密结合，清晰地阐释了为何需要这些看似“世俗”的框架来承载最超脱的智慧。这种对实践层面深入挖掘的视角，极大地提升了本书的价值，不再是空谈理论，而是将修行落地，展示了理想如何在现实的群体生活中被构建和维持的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我醍醐灌顶，虽然我只是一个刚开始接触佛学不久的普通读者，但那种深邃的智慧仿佛能穿透字里行间，直达人心。我特别喜欢作者讲述历史脉络时那种抽丝剥茧的严谨态度，他不是简单地罗列年代和事件，而是将佛教在中国这片古老土地上如何扎根、演变，并与本土文化进行复杂对话的过程，描绘得淋漓尽致。尤其是关于不同宗派兴衰起伏的叙述，读起来就像在看一幅波澜壮阔的历史画卷，让人忍不住想一探究竟，那些高僧大德们在面对时代变迁和思想冲突时所展现出的智慧与担当，至今读来仍让人肃然起敬。这本书的叙事节奏掌握得非常好，既有宏大的历史观照，又不乏对具体修行细节的精妙阐释，让人在广博中不失深度，在深奥中不失温度。我感觉自己仿佛跟随作者的指引，踏上了一段穿越千年的精神之旅，对“中国佛教”这四个字有了远超以往的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的畅销绝非偶然，它精准地命中了当下许多人内心深处的精神渴望。在这样一个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们太需要这样一本能够沉淀心灵、提供稳定精神坐标的作品了。它提供给读者的不是短暂的慰藉，而是一种可持续的力量源泉。那种关于生命本质、关于因果循环的探讨，虽然源自古老的信仰体系，但其洞察力在现代依然具有强大的解释力和指导意义。每一次翻阅，都能从中汲取到面对生活困境时的从容与定力。与其说这是一本历史或哲学的书，不如说它是一本关于“如何安顿生命”的指南。它的文字充满了重量感，读完之后，会让人反思自己生活的重心是否放对了地方，无疑是一本值得反复阅读、常读常新的宝典。