具體描述
書 名：馬剋思傳（插圖本） 作 者：[英]戴維·麥剋萊倫 | ||||||||
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《卡爾·馬剋思傳（第3版）》是英語世界最權威的馬剋思生平、思想研究文獻之一。本書是插圖版。
戴維·麥剋萊倫（David McLellan），英國肯特大學政治學教授，美國州立大學客座教授，國際知名的馬剋思主義研究者。他有關馬剋思主義的著述在歐美有著深刻的學術影響力。主要著作有：《馬剋思主義以前的馬剋思》（1972）、《馬剋思的生平與思想》（1974）、《馬剋思以後的馬剋思主義》（1979，1980，1998）與《馬剋思思想導論》（1987）等。
第一部分 特利爾、波恩和柏林一、童年時代二、學生時代三、新聞齣版第二部分 巴黎一、婚姻和二、《德法年鑒》三、四、在巴黎的最後幾個月第三部分 布魯塞爾一、曆史唯物主義概念二、魏特林和薄魯東三、共産主義者同盟的建立第四部分 科倫一、從布魯塞爾到巴黎二、科倫的政治三、《新萊茵根》四、分水嶺五、《新萊茵根》的停刊六、重返巴黎第五部分 倫敦一、倫敦的第一年二、流亡者的政治三、第恩街的生活四、繼續研究經濟學五、新聞工作第六部分 “經濟學”一、“經濟學批判手稿”和“批判”二、“福格特先生”三、馬剋思和拉薩爾四、格拉弗頓坊的生活五、六、莫丹娜彆墅的生活第七部分 國際工人協會一、國際工人協會的源起二、國際工人協會的發展三、國際工人協會的頂峰四、普法戰爭和國際工人協會的衰落第八部分 最後十年一、傢中的馬剋思二、工作三、健康四、歐洲景象五、俄國、法國和英國六、最後幾年第九部分 尾聲一、俄國貴族二、美國參議員三、落魄的普魯士陸軍中尉四、忠實的學生五、無政府主義的對手六、崇拜的女兒七、英國紳士第十部分 後讓：今天的馬剋思馬剋思年錶馬剋思傢譜馬剋思“經濟學”圖錶Select Critical Bibliography注釋譯後記
馬剋思的自白
您喜愛的優點:
一般人……………………淳樸。
男人………………………剛強。
女人………………………柔弱。
您的特點………………………目標始終如一。
您對幸福的理解………………鬥爭。
您對不幸的理解………………屈服。
您能原諒的缺點………………輕信。
您厭惡的缺點…………………奉迎。
您厭惡的人……………………馬丁·塔波爾。
您喜歡做的事…………………啃書本。
您喜愛的詩人…………………莎士比亞、埃斯庫羅斯、歌德。
您喜愛的散文傢…………………狄德羅。
您喜愛的英雄……………………斯巴達、開普勒。
您喜愛的女英雄…………………甘淚卿。
您喜愛的花………………………瑞香。
您喜愛的顔色……………………紅色。
您喜愛的名字……………………勞拉、燕妮。
您喜愛的菜………………………魚。
您喜愛的格言……………………人所具有的我都具有。
您喜愛的箴言……………………懷疑一切。
讓馬剋思從天上迴到人間
●以人為本或者說人的全麵發展是馬剋思主義的最高命題。●我們現在是在全球化的背景中來理解馬剋思的。●馬剋思離我們不是越來越遠瞭，而是越來越近。●馬剋思主義仍具有“令人震撼的空間感”。
中國人民大學齣版社最近齣版瞭英國學者麥剋萊倫撰寫的《馬剋思傳(插圖本)》，引起社會各界關注。本書使學界對馬剋思的研究又引申齣瞭一些新的話題和角度。該書是國內學術界很有影響的《馬剋思主義研究譯叢》中的一本。就本書所涉及的重大問題，本報記者采訪瞭這套書的最初策劃者、哲學博士、北京師範大學哲學係教授、博士生導師楊耕先生。
馬剋思主義在世界上依然是“顯學”
記者：楊先生，能否請您談談當時策劃這套書的初衷？
楊耕：當初策劃《馬剋思主義研究譯叢》時，我任中國人民大學齣版社總編輯。在我調離中國人民大學之前，這套譯叢還隻齣版瞭一本，那就是德裏達的《馬剋思的幽靈》。爾後，經過李艷輝、高自龍以及俞可平、鄭一明等同誌的不斷努力，這套叢書得到不斷充實，真正在學術界産生瞭很大的影響。作為《馬剋思主義研究譯叢》的最初策劃人，作為一名馬剋思主義的研究者，我應該感謝李艷輝等同誌。
如果用一句話來概括我當時策劃《馬剋思主義研究譯叢》的原因，那就是馬剋思主義仍然是我們這個時代的真理和良心，仍然是我們這個時代的“顯學”。
馬剋思主義創立於19世紀中葉，離現在已經一個半世紀瞭，但我們不能僅僅依據創立時間的久遠來判斷一個思想體係是否過時，是否是真理。時間近的，未必都是真理；時間遠的，未必都是謬誤。阿基米德定律創立時間盡管很久遠瞭，但它仍然是真理。當今的造船業，無論多麼發達，都不能違背阿基米德定律。如果違背瞭阿基米德定律，這個船造得再現代，也是要下沉的。馬剋思主義産生於19世紀中葉，但是，由於馬剋思主義深刻把握瞭人類社會發展的基本規律，把握瞭資本主義生産方式和它所産生的資本主義社會的運動規律，因而又超越瞭19世紀這個特定的時代。同時，正如麥剋萊倫在《馬剋思傳》中所說的，“一個多世紀以來，馬剋思主義已經成為這樣一種語言：數百萬人用它來錶達他們對一個更公正的社會的希望。”所以我說，馬剋思主義仍是我們這個時代的真理和良心。
馬剋思主義無論在國內還是在國外，包括在“蘇東”劇變之後，仍然是一門“顯學”。每年都要召開國際馬剋思大會，每年齣版的研究馬剋思主義的著作是汗牛充棟。我們必須記住這一點，那就是馬剋思本人不是齣生在東方，而是齣生在西方，馬剋思主義的故鄉不是在東方，而是在西方。倒過來說，盡管西方是馬剋思主義的故鄉，但馬剋思主義並不僅僅屬於西方，而是屬於全世界，屬於人類文化遺産。因此，對
馬剋思主義的研究應該是全方位的，應該藉鑒當代西方馬剋思主義研究的積極成果。“他山之石，可以攻玉”。 這就是我當時策劃《馬剋思主義研究譯叢》的初衷。
一個“閤理”、“妥當”的馬剋思
記者：《馬剋思主義研究譯叢》是一套由學術著作構成的叢書，為什麼在這樣一套研究譯叢中納入一本傳記？您認為《馬剋思傳》有什麼突破嗎？它的最大特色是什麼？在馬剋思主義研究領域有什麼樣的學術價值？
楊耕：一般情況下，傳記通常被看作是文學作品。但是，麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》不是通常意義上的生平傳記，更重要的，它是一本思想傳記。麥剋萊倫本人就是當代西方著名的馬剋思主義研究專傢，有很高的學術造詣。這本《馬剋思傳》，用哲學的術語來說，就是做到瞭曆史與邏輯的統一。它不僅是馬剋思個人的生平傳記，而且是馬剋思本人的思想傳記；它不僅從曆史角度闡述瞭馬剋思的思想發展曆程，而且從邏輯的角度闡述瞭馬剋思是如何創立馬剋思主義的。所以把這樣一本傳記放到《馬剋思主義研究譯叢》中是閤適的。
在我看來，這本傳記的最大特色、最吸引人的地方，就是它以馬剋思的生平事業為前提，以整個西方社會史、思想史為背景，以馬剋思的文本或者說以馬剋思的原著為依據，以問題為綫索，在這樣一種多維視角中描繪齣一個“閤理的妥當的”馬剋思的“形象”。根據我接觸的有限材料，自1918年梅林齣版他的《馬剋思傳》以來，還沒有一部涵蓋馬剋思生活的主要方麵的傳記。麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》，著重描繪瞭馬剋思生活的主要方麵，即個人生活、政治生活和精神生活。在這個過程中，麥剋萊倫剖析瞭馬剋思的思想是怎麼轉變的，是怎樣從一個問題轉嚮另一個問題，從一個領域轉嚮另一個領域的。比如，1844年馬剋思研究瞭什麼問題，留下瞭什麼問題，1845年解決瞭1844年留下的什麼問題，又産生瞭什麼新的問題……這樣一步一步，引人入勝。再比如，在評價《1844年經濟學哲學手稿》時，麥剋萊倫認為：“這樣概述瞭自己的共産主義概念之後，馬剋思接著在三個具體方麵展開闡述：共産主義的曆史基礎、社會特徵以及它對個體的尊重。”接著又指齣：《1844年經濟學哲學手稿》“在隨後的經濟學著作中得到發展，尤其是在《政治經濟學批判大綱》和《資本論》中得到進一步發揮。在後來的這些著作中，毫無疑問是更係統、更細緻、在極為純粹的經濟學和曆史的背景之下探索瞭《1844年經濟學哲學手稿》的主題；但是核心的具有啓迪意義的思想，即人在資本主義社會的異化及其解放的可能性並沒有改變。”這裏，作為思想傢的馬剋思躍然紙上。同時，通過這本《馬剋思傳》，我們透視齣作為馬剋思主義研究專傢的麥剋萊倫的“在場”形象。
麥剋萊倫是一個負責任的學者，他的這本《馬剋思傳》不僅對馬剋思思想研究中的“熱點”問題進行瞭深入探討，而且注重對馬剋思主義經典著作的細緻分析，尤其是依據新的材料，對馬剋思的“四大手稿”，即：“1843年黑格爾法哲學批判手稿”、“1844年的經濟學哲學手稿”、“1845-1846年德意誌意識形態手稿”、“1857-1858年的資本論手稿”進行瞭深入、全麵分析。這“四大手稿”在馬剋思生前都未發錶，大都是在20世紀20-30年代發錶的。但是，如果離開這“四大手稿”，我們就沒有辦法理解馬剋思。麥剋萊倫認識到這一點，所以他在《馬剋思傳》中指齣：“在20世紀30年代齣版過的馬剋思的幾本重要著作，很大程度上改變瞭人們對馬剋思的理論貢獻的認識。”在係統分析馬剋思這四大手稿的成就方麵，在運用和分析新的材料方麵，麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》也是其他的《馬剋思傳》不可比擬的，這也是麥剋萊倫的《馬剋思傳》的特點之一。
我不能說麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》在各方麵已達到高屋建瓴，但它也絕不是淺灘上的漫步。特彆是在“蘇東”劇變後，在1995年的新形勢下，麥剋萊倫“以一種同情批評的立場進行寫作”，力圖“呈現一個閤理的穩妥的(馬剋思)形象”，“試圖完整覆蓋馬剋思生活的三個主要方麵———個人的、政治的、精神的”，反映齣他對馬剋思思想的執著信仰和深刻分析。你可以不同意作者的觀點，但你不能不佩服作者在如此廣泛的領域裏所進行的認真探索；你可以不欣賞這幅畫麵，但它的斑斕五彩不能不在這一方麵或者那一點上燃起你探索的激情。
記者：一個多世紀以來，對馬剋思的評價曆來不一，麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》也暴露瞭馬剋思的一些人性弱點。您是國內著名的馬剋思主義研究專傢，您如何評價馬剋思？
楊耕：對馬剋思的評價不一樣，這很正常。一個多世紀以來，馬剋思的“形象”的確處在不斷轉換中，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他的認識的分歧也越大，就像行人遠去，越遠就越難辨認一樣。這是我要說的第一點。我要說的第二點，在曆史上常常齣現這樣一種情況，即一個偉大思想傢在其身後，在經曆瞭一個較長時期的曆史運動之後，會重新引起人們的重視，或者說，人們會重新迴過頭來研究這個偉大思想傢的某些觀點以至整個思想體係，重估其理論價值，並在這個過程中産生爭議與分歧，形成不同流派。亞裏士多德、康德、黑格爾的命運是如此，馬剋思的命運也是如此。第三點，每個人的知識結構、價值觀念、生活經曆、階級立場都不同，因而對馬剋思的評價也必然不同。麥剋萊倫注意到這一點，所以，他在《馬剋思傳》中指齣：“許多論述馬剋思的著作都受到各種政治斧鉞的削磨。假裝對任何人的生平做齣完全‘中立‘的描述是不可能的——更彆說是對馬剋思的生平瞭。關於馬剋思有著大量的信息和評論，選擇的過程本身就意味著采取瞭一定的立場。”
您剛纔提到的這本《馬剋思傳》暴露瞭馬剋思的一些“人性弱點”，如果我沒有理解錯的話，就是書中所說的馬剋思年輕時酗酒、打架，並因此被學校關禁閉，馬剋思與海倫·德穆特之間有一個私生子等等。我想，這裏有幾個問題：一是馬剋思到底有無私生子，我們無法考證，也無法對這個私生子做親子鑒定；二是馬剋思即便有這些或那些所謂的“人性弱點”也很正常，是人都有弱點。馬剋思自己就曾經說過，“凡是人具有的我都具有”；其三，麥剋萊倫之所以“暴露”馬剋思的這些生活細節，是為瞭凸現一個活生生的馬剋思“形象”，用他自己的話來說，就是“嚮讀者呈現一個閤理的穩妥的(馬剋思)形象，避免陷入要麼偶像化，要麼玷汙的兩個極端。”
馬剋思是人而不是神，馬剋思是普羅米修斯而不是上帝。是人就有弱點，沒有弱點的人不存在。至少到目前為止，還沒有發現哪個偉大人物沒有弱點。所以，這本《馬剋思傳》暴露的馬剋思的一些所謂的人性弱點，在我看來，都很正常。馬剋思寫《共産黨宣言》時多大？不到30歲。中國人講三十而立，四十不惑，五十纔知天命，馬剋思此時還沒有“立”呢，離“不惑”還遠著呢。馬剋思有弱點，並不影響他的偉大，相反，有弱點的馬剋思，纔是一個真實的馬剋思。在這個意義上說，麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》告訴你一個真實的馬剋思，使馬剋思從“天上”迴到“人間”。
在全球化背景中理解馬剋思
記者：馬剋思離我們已經有一個多世紀瞭，他的理論在實踐的過程中有過挫摺和爭議，在全球化和市場經濟的背景下，馬剋思還有什麼樣的價值和意義？
楊耕：馬剋思的理論在一些國傢取得瞭成功，在一些國傢有過挫摺甚至失敗，很正常。曆史的發展總是一條麯綫，更何況有些國傢在進行所謂的馬剋思主義實踐的過程中，對馬剋思主義的理解未必正確。舉個例子，馬剋思一生奮鬥的目標就是無産階級和全人類的解放，馬剋思主義的最高命題就是人的自由而全麵發展。《德意誌意識形態》明確提齣，要使無産階級作為“有個性的個人”確立下來。《共産黨宣言》進一步指齣，未來新社會的根本特徵就是，“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”《資本論》再次重申這個觀點，即未來新社會就是要實現人的自由個性。這麼一個重要思想或者說基本原理，多少年以來，被我們忽視瞭。列寜在1902年曾把人的自由而全麵發展寫進瞭俄國社會民主綱領，但列寜主要生活在革命的時代，更多的是強調階級鬥爭和無産階級專政，很少正麵涉及人的自由而全麵發展問題。在國際共産主義運動史上，自覺而明確意識到促進人的全麵發展是馬剋思主義關於建設社會主義新社會本質要求的，明確提齣瞭社會主義社會要以人為本的是中國共産黨人。2001年，江澤民同誌在建黨80周年的講話中明確提齣，促進人的全麵發展是馬剋思主義關於建設社會主義新社會的本質要求。爾後，鬍錦濤同誌又明確提齣以人為本、全麵協調可持續發展的科學發展觀。在經曆瞭一個半世紀的曆史運動後，在對國際共産主義運動、社會主義實踐經驗反復總結的基礎上，我們纔真正體會到以人為本或者說人的全麵發展是馬剋思主義的最高命題。
我們現在是在全球化的背景中來理解馬剋思的。實際上，馬剋思在《德意誌意識形態》、《共産黨宣言》中就明確提齣瞭民族曆史轉變為世界曆史的問題，並形成馬剋思的世界曆史理論。馬剋思認為，資本主義及其大工業“首次開創瞭世界曆史”，在這個過程中，不但形成瞭世界市場，而且造就瞭“世界文學”。馬剋思的世界曆史理論為我們正確認識全球化提供瞭理論指南。我以為，馬剋思的世界曆史理論實際上就是一種全球化理論，或者說全球化理論本來就是馬剋思主義的一個重要理論。隻是多年來，我們忽視瞭這一理論。20世紀90年代以後，隨著中國改革開放和現代化建設的深化，隨著全球化運動的拓展，我們纔發現在馬剋思主義中還有一個世界曆史或全球化理論。
市場經濟的背景就更不用說瞭。馬剋思主義就是在市場經濟的背景下産生的。馬剋思既肯定瞭市場經濟的正麵性效應，同時也批判它的負麵效應；既對市場經濟做齣瞭事實判斷，也對市場經濟做齣瞭價值判斷，一句話，市場經濟造就瞭以對物的依賴性為基礎的人的獨立性。馬剋思的市場經濟理論為我們正確判斷市場經濟的利弊，為我們的社會主義市場經濟實踐提供瞭科學的方法論。
我不能同意這樣一種觀點，即隨著中國市場經濟體製的建立，馬剋思離我們越來越遠瞭。相反，我認為，隨著中國市場經濟實踐的深化與拓展，馬剋思離我們不是越來越遠瞭，而是越來越近。藉用當代西方著名學者傑姆遜的一句話就是，馬剋思主義仍具有“令人震撼的空間感”。
毛澤東曾把馬剋思主義比喻為望遠鏡和顯微鏡。遠，錶明事物已經存在，但處在視綫以外，而望遠鏡可以幫助我們看遠，高瞻遠矚；微，錶明事物極其細小，也在視綫以外，而顯微鏡可以幫助我們入微，明察鞦毫。當今時代的三大曆史潮流，即現代化運動、全球化運動和社會主義運動，在馬剋思生活的時代都已初步形成或者說初見端倪，而馬剋思對這三大曆史潮流都做齣瞭深邃的曆史洞見，並深刻闡述瞭這三大曆史潮流的內在關係。我贊賞麥剋萊倫的觀點，即“走過瞭19世紀的馬剋思主義的曆史都是人類對共同生活新方式的尋求的不可分割、永恒的一部分”。馬剋思主義不僅深刻地改變瞭人類曆史進程，而且仍是當代發展進程極其重要的參與者和強有力的推動者。在全球化和市場經濟的背景下，我們仍需要馬剋思主義這個望遠鏡和顯微鏡。
馬剋思主義不是神學，也不是學院派——
記者：可是，有人認為當代的許多問題在馬剋思那裏根本找不到答案……
楊耕：從馬剋思那裏找不到有關當代問題的答案，這不能責怪馬剋思，要責怪的是自己對馬剋思主義科學本性的無知。馬剋思是普羅米修斯而不是上帝；馬剋思主義是科學而不是啓示錄。馬剋思主義沒有也不想“教條式地預料未來”，沒有也不可能提供關於未來社會一切問題的答案。自詡為包含一切問題答案的學說，隻能是神學而不可能是科學。馬剋思主義的生命力不是它的具體論斷或預言，而是它對人類社會發展基本規律、資本主義社會運動規律的揭示，對社會主義社會基本規定的預見及其方法論。舉個例子，馬剋思批判瞭資本主義市場經濟，但並未提齣建立社會主義市場經濟體製問題。換句話說，社會主義市場經濟在馬剋思的視野之外。提齣建立社會主義市場經濟體製的是鄧小平。從根本上說，馬剋思主義是一種科學的方法論，提供的不是現成的答案，而是進一步研究的齣發點和供這種研究使用的方法。我們隻能按照馬剋思主義的科學本性期待它做它能做的事，而不能要求它做它不能做的事。
記者：中國人民大學齣版社對麥剋萊倫的《馬剋思傳》進行瞭重新包裝，使其圖文並茂，試圖讓更多的讀者瞭解馬剋思，使學術化的傳記通俗化，您覺得這樣做有什麼樣的意義？
楊耕：我剛纔已經說瞭，麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》在更大程度上是一個思想傳記，中國人民大學齣版社對這本書進行新的包裝，圖文並茂，我覺得這樣做的意義就在於，這是使學術大眾化的一個很好的嘗試，也是讓馬剋思從“天上”迴到“人間”的一個很好的嘗試。這個“插圖本”就是力圖將學術通俗化、大眾化，讓“陽春白雪”進入尋常百姓傢，使人們瞭解馬剋思的生活細節，瞭解馬剋思與眾不同的特徵，比如書中所說的“專橫、衝動、熱情、自信、嚴謹、博學”，用哲學話語來說，就是通過圖文並茂，使人們從感性認識和理性認識的統一中去瞭解馬剋思與他的時代，與他同時代人的關係，並在這個過程中把握馬剋思的思想。
馬剋思主義不是“學院派”，馬剋思主義的重要特點之一就是它的群眾性。馬剋思說過，隨著曆史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大，而理論要說服人，就能掌握群眾。因此，馬剋思主義不應停留在書本中，局限於講壇上，它應該也必須進入到老百姓的頭腦中去。理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。人大齣版社對《馬剋思傳》的這種圖文並茂的包裝，在我看來，就是為瞭讓馬剋思走近老百姓，讓更多的老百姓瞭解馬剋思，理解馬剋思是人而不是神，理解馬剋思主義是科學而不是啓示錄。應當注意的是，在通俗化的過程中，應保持它的學術內涵，不能以降低它的學術水準為代價。
記者：您剛纔也談到《馬剋思傳》是學術大眾化作品，但一般讀者可能不具備您那麼深厚的知識背景去讀它。從普通大眾的角度，會不會仍覺得它很深澀呢？
楊耕：應該說，這本《馬剋思傳》和一般讀者之間有個時間差、空間差及其理論差。對國內一般讀者來說，讀懂這本書要有一定的知識背景，至少要瞭解馬剋思的生平事業。讀之前還應該有一定的理論準備，看些介紹馬剋思思想的書籍。人大齣版社使用插圖本這種形式就是要使讀者在感性認識和理性認識的統一中去閱讀，但是再統一，也要有一定的理論準備。這就像馬剋思所說的，對於沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。 其實，一部好的作品一方麵要適應大眾，另外一方麵要引導大眾。如果僅僅適應大眾，這部作品不可能流芳百世。就像任何學說都是特定時代的産物，但如果僅僅適應這個特定的時代，這個學說是不可能高瞻遠矚的。任何一本有思想內涵的傳記，不僅要貼近大眾，還要引導大眾，這是一個互動的過程。
經曆本身就是一筆財富。同一句格言由不同人說齣來具有不同內涵。同一本小說或傳記讓不同的人看有不同的感受。同一本《馬剋思傳》，具有不同經曆、不同學術背景、不同立場觀點的人看，感受肯定是不一樣的。但不管怎樣，對麥剋萊倫的這本《馬剋思傳》來說，開捲有益。
《中國教育報》2006年7月27日第5版 本報記者 張聖華 被采訪人：楊耕
用戶評價
我是一位曆史愛好者，尤其對19世紀歐洲的思想解放和社會變革時期情有獨鍾，馬剋思的名字自然是我研究的重點之一。當我看到“馬剋思傳（插圖本）”這個書名時，我的第一反應就是它可能會提供一個更生動、更具象化的視角。翻開書頁，果然沒有讓我失望。那些精選的插圖，無論是馬剋思本人的照片、傢人的畫像，還是當時歐洲城市的街景、工廠的景象，都極富曆史質感。它們就像是凝固的時間膠囊，讓我能夠穿越時空，親身感受那個時代的脈搏。我特彆關注的是書中對馬剋思早期生活和思想形成過程的描繪。那些貧睏的童年，在學校的經曆，與恩格斯相遇的場景，以及在各個國傢流亡的歲月，都被細膩地呈現齣來。我覺得，一個人的思想，往往與他的個人經曆密不可分。通過這些生動的插圖和翔實的文字，我仿佛能夠走進馬剋思的內心世界，理解他為何會産生那些顛覆性的思想，為何會選擇一條充滿艱辛的道路。這本書讓我不再將馬剋思僅僅視為一個抽象的理論傢，而是一個有血有肉、有情感、有掙紮的普通人，隻是他的思想力量超乎常人。
評分我一直覺得，傳記最好的地方在於它能夠帶領讀者進入一個陌生而又充滿魅力的世界，而“馬剋思傳（插圖本）”無疑給瞭我這樣一個機會。我從小就聽過馬剋思這個名字，也對共産主義理論有所耳聞，但對於這位思想巨匠的生平，卻知之甚少。這本插圖本的齣現，讓我眼前一亮。我喜歡這種將文字與圖像相結閤的敘事方式，它能夠極大地增強閱讀的代入感。我期待通過這本書，能夠看到馬剋思在不同人生階段的真實麵貌，瞭解他如何從一個普通的知識分子，成長為一個改變世界的思想傢。我特彆想知道，是什麼樣的經曆，什麼樣的思考，讓他能夠提齣那些至今仍在被討論和爭辯的理論。我希望這本書能夠生動地描繪齣他的人生軌跡，他與傢人、朋友的關係，以及他在政治和社會動蕩時期所麵臨的挑戰。那些精美的插圖，我相信會成為連接我和曆史的橋梁，讓我能夠更清晰地感受那個時代的氣息，以及馬剋思作為那個時代産物的獨特之處。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引我瞭，那種沉甸甸的曆史感撲麵而來，配閤著書名“馬剋思傳（插圖本）”，立刻勾起瞭我對那個風雲變幻年代的好奇心。我一直對那些塑造瞭世界格局的偉大思想傢們充滿敬意，而馬剋思無疑是其中最濃墨重彩的一筆。拿到書後，我迫不及待地翻閱，那些熟悉的肖像，那些曆史照片，仿佛將我帶迴到瞭那個充滿思辨和革命的時代。我尤其喜歡那些插圖，它們不僅僅是文字的補充，更是情感的延伸，讓我能更直觀地感受到那個時代的氣息，人物的錶情，場景的氛圍。我一直覺得，瞭解一個偉人的思想，就必須先瞭解他的人生，他所處的環境，他經曆的磨難與輝煌。這本書給瞭我一個極好的切入點，讓我得以窺見一個更立體、更鮮活的馬剋思。它不僅僅是一本傳記，更像是一扇窗，透過這扇窗，我看到瞭一個時代的縮影，一群人的奮鬥，以及一種思想的誕生和傳播。我非常期待能夠跟隨這本書的敘述，深入瞭解這位偉大的思想傢，他的人生軌跡，他的思想演變，以及他留給世界的深刻影響。
評分作為一名長期關注社會發展和經濟理論的學生，馬剋思的思想對我來說具有裏程碑式的意義。然而，坦白說，我對他的生平瞭解並不如我對他的理論那麼深入。所以，當我在書店看到這本“馬剋思傳（插圖本）”時，我的好奇心被極大地激發瞭。我希望能通過這本書，更全麵地瞭解馬剋思這個人，他的成長環境、他的社會交往、他的情感世界，以及那些深刻影響他思想形成的外部因素。拿到書後，我最先被那些豐富的插圖所吸引。它們不僅僅是裝飾，更是極具價值的史料。那些描繪他與傢人、朋友交流的場景，他在寫作、研究時的照片，以及他所處時代的社會風貌，都讓我的閱讀體驗更加立體和深刻。我希望通過這本書，能夠看到一個更加真實、更加人性化的馬剋思，理解他思想的淵源，以及他如何在那個充滿矛盾和變革的時代，提齣瞭那些影響深遠的理論。這本書不僅僅是為瞭滿足我的學術興趣，更是為瞭讓我能夠更深入地理解這位曆史巨匠的人生哲學和實踐勇氣。
評分我一直對那些在人類曆史上留下深刻印記的人物充滿興趣，而馬剋思無疑是其中一位。我之前也讀過一些關於他的著作，但總覺得缺少瞭一些直觀的感受。這本“馬剋思傳（插圖本）”的齣現，讓我看到瞭一個更加生動、更加立體的馬剋思。我非常期待它能夠填補我在這方麵的認知空白。我喜歡這種將文字敘述與曆史圖片相結閤的方式，它能讓讀者在閱讀中感受到一種穿越時空的臨場感。我希望這本書能夠詳細地描繪齣馬剋思的人生經曆，他的成長背景，他的求學之路，以及他與恩格斯等重要人物的交往。我尤其感興趣的是，在那些風雲變幻的時代背景下，他是如何保持自己思想的獨立性，並且不斷發展自己的理論體係的。那些豐富的插圖，我想一定能為我提供寶貴的視覺信息，讓我能夠更直觀地感受到那個時代的社會氛圍，以及馬剋思作為那個時代的參與者和觀察者所經曆的一切。我相信，這本書將是一次極具價值的閱讀體驗，讓我能夠更全麵、更深入地理解這位偉大的思想傢。
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