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《般若波羅蜜多心經》,佛教經典。略稱《般若心經》或《心經》。全經隻有一捲,二百六十字,爲般若經類的精要之作。闡述五藴、三科、四諦、十二因緣本性為空的佛教義理,而歸於“無所得”(不可得),認爲般若能度一切苦,得究竟涅槃,證得菩提果。該經屬於《大品般若經》六百捲中的一節,被認爲是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本,較爲有名的是後秦鳩摩羅什法師所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》。爲通行的爲玄奘法師譯本。由於經文短小,便於持誦,在我國甚爲流行。近代又被譯爲多種文字在世界各地流
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目錄
上函
《般若波羅蜜多心經》全文一
懷仁集王羲之書《心經》一
歐陽詢書《心經》七
張旭書《心經》一三
蘇軾書《心經》一九
趙孟頫書《心經》二五
文徵明書《心經》三一
董其昌書《心經》三七
陳洪綬書《心經》四三
傅山書《心經》四九
八大山人書《心經》五五
下函
康熙書《心經》六一
乾隆書《心經》六七
劉墉書《心經》七三
翁方綱書《心經》七九
鄧石如書《心經》八五
林則徐書《心經》九一
吳昌碩書《心經》九七
溥儒書《心經》一○三
弘一法師書《心經》一○九
趙樸初書《心經》一一五
啓功書《心經》一二一
說實話,我對經文書法的理解一直比較膚淺,大多停留在文字內容的層麵。但這套書的齣現,讓我開始以一種全新的藝術視角去審視這些文字。比如,蘇軾的豪放與傅山先生的雄渾,同樣是書寫《金剛經》這樣的宏大主題,他們的筆墨處理方式必然有著天壤之彆。我想通過這些字跡,去感受一下不同時代知識分子麵對信仰和哲思時的內心世界是如何通過筆尖流淌齣來的。這不再是單純的“抄經”,而是一種精神的對話。我希望每一頁的墨痕都能清晰地傳達齣創作者當時的筆意和情感濃度,仿佛能聽到筆觸劃過宣紙的沙沙聲。
評分作為一名常年與筆墨打交道的練習者,我最看重的是字帖的清晰度和實用性。很多齣版物為瞭追求藝術效果,往往將墨色處理得過於灰暗或對比度過高,導緻筆鋒的起收、提按的力度變化難以分辨。我非常關注這套書在影印或摹印階段的處理水平。好的字帖應當能清晰地展現齣枯筆飛白處筆鋒的銳利,以及濃墨重按時墨韻的層次感。隻有這樣,我們在對著練習時,纔能真正“入帖”,體會到古人下筆的技巧。如果能將某些關鍵筆畫進行局部放大說明,那就更是錦上添花,能極大提高學習效率。
評分這套書的裝幀實在是太講究瞭,光是捧在手裏就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。手工宣紙的質地,那種溫潤中帶著微微的粗糲感,簡直是為書法而生的絕佳載體。綫裝書的古樸樣式,一冊冊規整地擺放著,讓人有種打開珍貴古籍的儀式感。我特彆喜歡它16開的尺寸,既方便臨摹揣摩,又不失大氣,鋪展在書桌上,儼然就是一景緻。光是看這些裝幀細節,我就覺得值迴票價瞭。對於真正懂得書法藝術,喜歡傳統裝幀的愛好者來說,這種對手工質感的追求,是機器印刷品永遠無法替代的。每一次翻閱,都能體會到製作者的心血和對經典的尊重。這不僅僅是一本書,更像是一件精心製作的藝術品,擺在書架上也是極好的點綴。
評分我個人對佛經書法抱有一種特殊的敬畏感。它不同於世俗的詩詞歌賦,其書寫過程本身就是一種修行。因此,選擇什麼樣的經文來臨摹,也頗為講究。這套書中選取瞭《心經》和《金剛經》,這兩部是佛教義理中極為核心的篇章,內容深邃,結構完整。能用這些至高的經典作為我們錘煉書法的素材,本身就是一種福報。我希望在臨習的過程中,能不僅僅停留在技巧層麵,而是能夠潛移默化地被這些文字蘊含的智慧所浸潤,達到“書心閤一”的境界。這樣的作品,是滋養性靈的良藥。
評分我一直癡迷於楷書的法度森嚴與行書的飄逸灑脫之間的平衡,因此對曆代大傢的作品有著近乎苛刻的挑選標準。市麵上書法字帖汗牛充棟,但真正能捕捉到“神韻”的卻鳳毛麟角。這次看到這套書的介紹,我首先關注的是入選的這些名字,每一個都是碑帖流派的巔峰人物,他們的筆法體係各有韆鞦,代錶瞭不同時代書風的最高成就。我期待著能從中深入對比研究,比如王羲之的秀逸與趙孟頫的圓潤如何在高頻齣現的經文內容中得到體現?這種集大成的編排方式,極大地節省瞭我們學習者東奔西跑搜集不同版本的時間。如果能將不同大傢的同一篇經文放在一起對勘,那對理解他們筆下“氣”的流轉將是無價的寶藏。
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