正版 文明的进程：文明的社会发生和心理发生的研究 （德）埃利亚斯 上海译文出版社 978 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 埃利亚斯 著

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出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532776573

商品编码：28413284106

包装：精装

开本：32

出版时间：2018-04-01

基本信息

书名： 文明的进程：文明的社会发生和心理发生的研究
书号： 9787532776573
定价： 98.00
作者/编者： （德）埃利亚斯
出版社： 上海译文出版社
出版时间： 2018年04月


内容简介

人们通常把文明看成一种现成的财富，但作者认为文明是一种过程，是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。而且，作者推翻了传统社会学把人和社会看成是两个各自独立的实体的两分法，提出两者不可分割，正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了文明的进程。总之，本书提供了一种新的历史研究方法：不仅研究社会经济，而且考察人的情绪气质和思维方式的变迁；不仅重视重大事件，也从小处着手，探讨人的行为举止，日常生活，以小见大。

目录

前言 

*章“文明”和“文化”概念的社会发生 

 *部分“文明”与“文化”概念的对立在德国的社会发生 

引言

 “文明”与“文化”这两个对立概念的发展过程 

关于德国宫廷观念的几个例子 

关于德国中等阶层和宫廷贵族 

说明德国中等阶层知识分子与宫廷贵族之间关系的文学例子 

 “文化”与“文明”对立中社会矛盾的缓和及民族矛盾的加剧

 di二部分“文明”概念在法国的社会发生

 法语中“文明”概念的社会发生 

重农主义和法国改革运动的社会发生

 di二章“文明”使人类行为发生的特殊变化

 “礼貌”概念的历史

 中世纪的社交礼节

 文艺复兴时期人的行为变化 

关于就餐行为 

* 例子 

di二 对于席间风俗习惯引文的一些想法 

*类 关于以上引文所属各社会的概况关于“宫廷礼仪”和“礼貌”概念盛衰的说明关于就餐“文明”发展的概况关于宫廷谈吐模式的形成关于人们用什么理由来说明这是“坏的”，那是“好的”“更好的”行为的问题 

di二类 关于吃肉关于席间餐刀的使用关于席间叉的使用对于自然需要看法的变化

 *例子 

di二关于这些例子和这方面变化的一般评说关于擤鼻涕

 *例子 

di二关于擤鼻涕引文的一些想法关于吐痰

 *例子 

di二对有关吐痰引文的一些想法 关于卧室中的行为

 *例子

 di二对于例子的几点想法 对男女关系看法的变化关于攻击欲的转变骑士生活概况 

di三章西方文明的社会发生

 宫廷社会概貌 

专制主义社会发生学简论

 中世纪社会发展机制 

*部分封建化机制 

前言 

中世纪统治机构中凝聚与分散的势力

 民族大迁徙后的人口增长 

十字军东征社会发生学观察 

社会内部的扩展：新*新工具的形成 

中世纪社会出现的一些新因素，和古希腊罗马社会的比较 

封建主义社会发生学宫廷抒情诗的社会发生学和宫廷礼俗

 di二部分国家的社会发生 

崛起王室的*阶段：在领地范围内的竞争和垄断的形成 

有关英、法和德国发展历程几个不同方面的附录 

论垄断（或独占)机制王国范围内的早期竞争 

离心力量重又加强：众王子的竞争圈子

 *的自由竞争和胜利者*终的垄断地位 

统治单位内部的分量分布。这种分布对于中央权力的意义。

“国王机制”的形成税务独占社会发生学 

总结 文明论纲 

社会强制导致自我强制 

强制向长远扩展和自我强制的扩展反差在缩小，种类在扩大武士的宫廷化 

本能的抑制心理化和合理化（理性化)羞耻和难堪 

上层联结更为紧密，下层更大的崛起 

概观 

附记：埃利亚斯和他的《文明的进程》"

《文明的进程：文明的社会发生和心理发生的研究》 作者： （德）诺贝特·埃利亚斯 出版社： 上海译文出版社 核心思想与研究范式 《文明的进程》是社会学家诺贝特·埃利亚斯（Norbert Elias）的代表作，也是现代文明研究领域一座里程碑式的著作。本书并非对“文明”这一概念进行简单的褒贬评判，而是旨在深入剖析文明在历史长河中是如何逐步形成、演变的，以及这种演变如何体现在个体心理和社会结构之中。埃利亚斯在此书中，摒弃了当时流行的静态、概括性的社会学理论，转而采用一种动态的、过程性的研究范式，他将社会视为一个不断变动、相互联系的“过程”（process）集合，而文明本身就是这些过程中最显著、最深刻的一种。 埃利亚斯的核心论点在于，现代文明的形成并非一蹴而就，而是建立在一系列长期、复杂且相互关联的社会和心理变化之上。他将这些变化概括为“文明化过程”（civilizing process）。这个过程，在他看来，是欧洲社会在从中世纪晚期到近代早期（大约14世纪至18世纪）逐渐发展起来的一种独特而深刻的转变。这种转变既表现为社会结构的变化，如国家权力的集中、社会分工的精细化、城市生活的扩张；也深刻地影响了个体的心理倾向，例如情绪的压抑、情感表达的规范化、对个人行为的自我约束能力增强、以及对身体和行为的日益细致的关注。 社会发生：权力集中与社会分工的协同演进 在社会发生层面，埃利亚斯着重分析了两个关键因素的相互作用：国家权力的集中和由此引发的社会分工的精细化。 在中世纪，欧洲社会呈现出一种分散的、权力格局复杂的景象。封建领主各自为政，冲突频繁，国王的权力相对有限。这种分散的权力结构导致了暴力的高度普遍化，个人或小团体之间的争斗是常态。为了生存和发展，人们不得不培养强烈的自我保护意识，以及直接、公开地表达愤怒和攻击性的能力。 然而，随着时间的推移，一些强大的封建势力逐渐崛起，并开始通过各种方式（战争、联姻、政治联盟等）将分散的权力集中到自己手中。最终，形成了具有垄断暴力和税收能力的中央集权国家。国家垄断了合法的暴力，这意味着个体之间私力解决冲突的行为受到压制。原本由个人或家族承担的保护和安全责任，逐渐转移到了国家机器手中。 这种国家权力的集中，反过来又推动了社会分工的精细化。当暴力被国家垄断，人们无需时刻警惕外部威胁时，社会成员可以将更多的精力投入到生产、贸易、知识和艺术等领域。专业化和劳动分工的深化，使得社会更加复杂、相互依赖性更强。例如，官员、商人、工匠、学者等不同职业的出现，以及他们之间日益复杂的经济和政治联系。 在这一过程中，不同阶层之间的社会流动性也发生了变化。贵族阶层逐渐失去其军事职能，转而依赖于宫廷和国家提供的职位，其生活方式和行为规范也随之受到影响。新兴的资产阶级也逐渐崛起，他们在经济和社会生活中扮演着越来越重要的角色。 埃利亚斯强调，这种权力集中和分工精细化并非孤立的事件，而是相互促进、相互塑造的。国家权力的集中为更精细的分工创造了条件，而日益精细的分工又增加了社会运行的复杂性，使得国家管理的需求更为迫切，进一步巩固了国家权力。 心理发生：情感调节与自我约束的内化 与社会发生的宏大变迁相伴随的，是个体心理结构的深刻变革，即心理发生。埃利亚斯认为，文明化过程的核心在于个体心理中自我约束和情感调节能力的日益增强。 当暴力被国家垄断，个体之间的直接冲突减少，人们开始需要学习如何与他人更“和平”、“有礼貌”地共处。在复杂的社会互动中，如果依然保留着中世纪那种直接、粗野的情感表达方式，将难以在新的社会环境中立足。因此，一种新的行为模式和心理倾向开始形成。 这种新的心理倾向体现在对个人行为的精细化控制上： 情感的压抑与调节： 愤怒、恐惧、甚至欢愉等强烈的情感，不能再像过去那样随意地释放。人们学会了压抑冲动，通过更含蓄、更委婉的方式来表达自己的情绪。公共场合的喧闹、粗俗的言语、公开的攻击性行为逐渐被视为不体面。 注意力的转移与细致化： 人们开始关注自身行为的细节，以及对他人的细微观察。用餐礼仪、社交问候、身体姿态、服饰选择等，都成为衡量一个人“文明”程度的重要标志。对身体的清洁、对疾病的恐惧、对体味的敏感，也成为文明化过程的显著体现。 自我意识的增强： 随着社会互动的复杂化，个体需要更清晰地认识到自己在社会网络中的位置，以及如何通过规范自己的行为来适应社会。这种自我意识的增强，使得个体更倾向于将外界的社会规范内化为自身的道德准则。 耻感与尴尬感的形成： 当个体行为不符合社会规范时，会产生羞耻感和尴尬感，这成为一种强大的内在约束力。人们通过避免令人羞耻的行为来维持自己在社会中的声誉和地位。 埃利亚斯通过对大量历史文献的梳理，如行为指南、道德手册、宫廷礼仪书籍等，来论证他的观点。他发现，从16世纪开始，这些文献中关于行为规范的条目越来越多，要求也越来越细致，涉及方方面面，从如何咳嗽、打喷嚏，到如何与不同身份的人交流，无不详尽。这表明，社会对个体行为的要求正在不断提高。 相互依赖的动态模型 埃利亚斯的研究最独特之处在于，他强调了社会发生和心理发生之间的紧密联系和相互依赖。他认为，国家权力的集中和个体行为的文明化是同一枚硬币的两面。国家垄断暴力，使得个体不得不学会自我约束；而个体行为的文明化，又为更有效、更稳定的国家治理提供了可能。 这种相互依赖的关系，形成了一个动态的反馈循环。当个体越能自我约束，社会就越稳定，国家就越能有效地运作；而越是稳定的社会和强大的国家，就越能为个体提供安全保障，并对个体行为提出更高的文明化要求。 埃利亚斯将这种社会关系视为一种“相互依赖的网络”（network of interdependence）。个体不再是孤立的存在，而是被卷入到一个复杂的相互关系体系中，他们的行为受到他人和整体社会结构的制约，同时也反过来影响着这个体系。 对“文明”概念的重塑 通过上述分析，《文明的进程》对我们理解“文明”这一概念提供了全新的视角。埃利亚斯告诉我们，“文明”不是一种静态的、现成的状态，而是一个持续不断、充满张力的动态过程。它不是简单地用“好”与“坏”来划分，而是描述了一种社会和心理变迁的复杂轨迹。 本书揭示了“文明”的内在矛盾性。一方面，文明化过程提升了社会秩序，减少了公开暴力，促进了个体情感的细腻化和自我控制能力的增强，带来了更精致的文化和更复杂的社会互动。另一方面，它也可能导致个体情感的压抑、内心世界的复杂化，以及对社会规范的过度依附，甚至可能孕育出新的、更为隐蔽的权力形式和压迫机制。 《文明的进程》以其深刻的洞察力、严谨的研究方法和宏大的历史视野，为我们理解现代社会的起源和发展提供了极其宝贵的思想资源。它不仅是对欧洲历史的解读，更是对人类社会普遍性变迁规律的探索，对于我们理解当今社会的诸多现象，如社会规范的演变、个体行为的调节、国家与社会的关系等，都具有深刻的启示意义。这部著作的影响力超越了社会学界，对历史学、文化研究、心理学等多个学科都产生了深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者是（德）埃利亚斯，这让我联想到一些欧洲社会思想史上的重量级人物，他们对权力、国家形成以及个体化进程的探讨影响深远。我猜测这本书可能会带有浓厚的社会结构分析色彩，试图揭示权力集中化（即国家形成）如何反过来塑造了个体的行为模式。比如，随着暴力垄断权的转移，个体不再需要时刻保持高度的警惕和即时的暴力反应，从而使得更精细的情感控制和更长的“前摄性”规划成为可能。这种从外部强制到内部约束的转变，是文明化的核心议题之一。我非常期待看到作者如何阐述“举止的规范化”与“心理的内在化”是如何同步进行的。如果书中能详细分析不同社会阶层在这一进程中所经历的差异，那就更好了，因为社会变迁往往不是均质化的。我希望这本书能够提供一种动态的、过程性的视角来看待“文明”这个标签，而不是将其视为一个静止的终极状态。

评分☆☆☆☆☆

我对社会学和心理学的交叉领域特别着迷，这本书的副标题“文明的社会发生和心理发生的研究”直接击中了我关注的核心。我总觉得，一个社会的“文明”程度，不仅仅体现在它的科技水平或物质财富上，更深层次地，在于其成员的自制力、对他人的同理心以及情感表达的规范性。我非常好奇，作者是如何构建起“社会发生”与“心理发生”之间的关联模型的。是社会压力导致了个体内在心理机制的重塑？还是某些先在的心理倾向，推动了特定的社会结构的形成？这种因果链条的梳理，往往是理解历史变迁的关键。我希望这本书能提供一些扎实的理论框架，也许是关于“适度情感”与“过度情感”之间的张力如何影响社会制度的建立与巩固。如果能结合一些具体的历史案例，比如中世纪到文艺复兴时期欧洲人对暴力和羞耻感的处理方式的变化，那就太棒了。我期待的不是简单的史实罗列，而是对人类内在“自动化倾向”如何被社会环境逐步“精细化”的哲学思辨。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名很吸引人，光是“文明的进程”几个字就让人浮想联翩。我一直对人类社会是如何一步步发展到今天的状态抱有浓厚的兴趣，这本书似乎正好能满足我的好奇心。我个人比较关注社会结构和人类心理是如何相互作用、共同演进的。比如，在早期社会中，人们的行为模式和心理状态，与现代社会相比，究竟有着怎样的质的飞跃或转变？是通过哪些关键的社会变革，比如城市化、工业革命，才塑造了我们今天这种看似理所当然的“文明”行为？我期待这本书能提供一些深入的见解，探讨这些宏大叙事背后的具体驱动力，而不是停留在表面。也许作者会引入一些比较性的分析，将不同历史时期的社会特征进行对比，从而揭示出一条清晰的演化脉络。读完这本书后，我希望能够对我们当下所处的社会环境，以及我们日常生活中那些习以为常的礼仪、规范，有一个更具历史深度的理解。这种对事物根源的追溯，往往能带来一种豁然开朗的感觉，让人对现实世界产生新的观察视角。

评分☆☆☆☆☆

上海译文出版社的译本质量通常很有保障，这让人对阅读体验抱有信心。我期待这本书的论述风格是严谨而富有逻辑性的，能够带领读者穿越漫长的历史时空，去审视“人是如何成为一个社会人”这一根本性问题。我关注的重点在于“进程”二字所暗示的连续性和断裂性。文明的演进是否总是一条平滑的曲线，还是充满了剧烈的、爆发性的转变点？如果存在断裂，那些关键的转折点是由哪些突发事件（如瘟疫、战争、技术革新）所触发的？我希望作者能够清晰地界定出“文明化”的关键阶段，并且为我们提供一套分析工具，让我们能够用来评估不同文化背景下的文明发展程度。这本书如果能提供一种跨文化的比较视角，探讨是否存在普适性的文明化规律，那就更具价值了。我希望它不仅是一本历史解读，更是一部关于人类潜能与社会约束之间永恒博弈的深刻论述。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对历史细节比较敏感的读者，我更关注那些构成日常生活的微小变化。所谓“文明”，很多时候就体现在那些不易察觉的细节上，比如餐桌礼仪的变化、对身体排泄物的处理方式的改变，或者公共场合声音大小的控制。这些看似鸡毛蒜皮的小事，实则反映了社会对个人行为边界认识的深刻调整。我希望这本书能够深入挖掘这些具体的社会实践是如何“固化”为新的心理习惯的。例如，作者是否会讨论“羞耻感”和“厌恶感”在不同历史阶段的演变逻辑？这些情感的变化是如何促使人们自发地收敛自己的行为，从而达成了社会所期望的“文雅”状态？我特别想知道，这种由外在压力转向内在自律的转变，在多大程度上是不可逆的，以及在现代社会，我们是否又在某些方面开始经历某种程度的“去文明化”的退行？这种对细微之处的洞察，往往能提供比宏观理论更具说服力的证据。