觉囊派教法史阿旺洛追扎巴 9787225052816 青海人民出版社 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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阿旺洛追扎巴著

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发表于2024-12-16

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出版社：青海人民出版社

ISBN：9787225052816

商品编码：28730113620

出版时间：2016-01-01

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觉囊派教法史阿旺洛追扎巴 9787225052816 青海人民出版社 pdf epub mobi txt 电子书下载

具体描述

书名	觉囊派教法史
定价	36.00
ISBN	9787225052816
出版社	青海人民出版社
作者	阿旺洛追扎巴
编号	1201632051
出版日期	2016-01-01
印刷日期	2017-11-01
版次	1
字数	250000
页数	265

前言
D1一章他空思想在印度的兴起
D1一节显教传承
一、劣乘法
二、大乘教法
三、显教他空传承
D1二节觉囊派密法传承
一、佛陀如何宣讲
二、密法以后如何发展
D1二章觉囊派在西藏的形成过程
D1一节觉囊派在上部卫藏地区的形成
一、觉囊派修行胜地
二、如何执持宗规
三、笃补巴及其弟子
D1二节觉囊派的历代法王和觉囊寺住持
一、至Zun贡噶娘布的本生及事迹
二、至Zun贡噶娘布-多罗那他的事迹
D1三章觉囊派在多康多麦地区的传播发展
D1一节早期传播的情形
D1二节觉囊派在康区的发展
一、从后藏向壤塘的传播
二、觉囊派在康区其他地方的发展
后记
附录
一、作者小传
二、觉囊派时轮教法的传承人
三、显教他空法的传承人译后记

'觉囊派教法史'介绍了觉囊派他空思想的传承、觉囊派在西藏的形成与在多康、多麦地区传播发展的过程以及历代法王弘扬教法的事迹是研究觉囊派历史的推荐著作之一。

阿旺洛追扎巴：-1920—1976 译言“语自在慧称” 出生于多麦壤塘的布康达村今四川阿坝州壤塘县尕多乡被尊为笃被尊为觉囊派D1四十五代法王藏哇寺D1九任金刚上师。补巴的化身。他一生博学勤修摄收弟子教授佛法笔耕不缀著作颇丰在极其艰难的时代仍然为觉囊派的生存和发展奔波。主要著述有'贡钦笃补巴师徒供养仪轨'、'贡钦笃补巴师徒传承供法集'、'吉祥觉囊派教法源流—佛法明月之灯'等。
索南才让藏族 1962年生于青海。现为西藏民族大学民族研究院院长、博士生导师。主要从事藏族史和藏传佛教研究与教学主持省部级以上课题多项出版有'西藏密教史''觉囊派教法史略''神圣与世俗——宗教文化与藏族社会''六世班禅传''黄琉璃''弟吴教法史'等专译著10多部在各种学术期刊上发表论文80多篇。

'觉囊派教法史'成书于民国年间作者阿旺洛追扎巴被尊为觉囊派D1四十五代法王藏哇寺D1九任金刚上师。书中集中介绍了觉囊派他空思想的传承、觉囊派在西藏的形成与在多康、多麦地区传播发展的过程以及历代法王弘扬教法的事迹该书是研究觉囊派历史的推荐著作之一。

随顺末次转的吉祥觉囊派的理论在印度如何出现此中又分显教之传授、密教之传授二者在此先说显教之传授。导师清净圆满佛陀为了谐调一切徒众的界根三转。关于如何三转 '楞伽经'说“如对病患者医生布施药；佛思诸有情如是示教法。”'中观宝曼论'说：“如是声明师教徒习文字；佛为诸徒众宣讲忍辱法”。根据这种说法犹如世界上一些医术高明的医生观察病患者的身体后给予适合于病情的药物。遍知佛为了适合下、中、上徒众之根器由情器世间心力所现按照这种道理次D1宣讲佛法使一切徒众逐渐入于教法。又如声明阿舍黎为了使弟子逐渐学习一切文字首先让他们习读基本字母。佛陀按照一切徒众的界根各自所能理解的程度宣讲不同佛法理论徒众逐渐入于道次自此求得清净之果位。
在此略说其中情形。佛陀针对小乘徒众之低等根器及大乘徒众的下根、中根、上根之根器宣讲情器世间一切皆因业力烦恼所生和因心之坚固习气所生以及诸法缘起、唯名假有尤其宣讲世俗诸法并非实有。至于诸法之道理佛陀按此等徒众根器的差别分别宣讲补特伽罗及诸法中并无常一自在自立之物色身等为外境为声证贪入之基自相未成诸法非实有真性为空犹如虚空胜义圆成法性一切相恒常没有变化以此讲说使徒众依各自的心量知道如何能掌握。这样二谛的安立是佛在三转中逐渐讲述的。首先佛在印度婆罗莸斯仙人说法野兽栖息的森林(鹿野苑)中主要考虑小乘种性初转分别四谛、以'别解脱戒经'、'四毗奈耶'、'百业经'、'缘起经'、'经'、'解深密经'等大小五十部经典为代表。这次所转的小乘无量藏乃佛因势因时依不了义而说成为后来产生争论之根由这是'解深密经疏'所说。
佛在印度如何宣讲大乘法？以后如何发展传播？首先般若乘是佛于中转和末转中所讲。佛在灵鹫山、吉祥米积山等地为大乘中根种姓的徒众二转讲无相、离戏论所讲经典以广、中、略品十七部'般若经'为代表转无量藏。'解深密经疏'说：“亦为因势所说成为争论之根由”。又在印度毗舍离城(广严城) 佛主要考虑大乘种姓之上根徒众三转讲说分别胜义、究竟诸法本性、法性光明、善逝如来藏、不退了义、能示轮语的以'如来藏经'、'胜曼经'、'央掘魔罗经'等多部不共经典以及'解深密经'、'楞伽经'等二十部共同经典为代表转无量藏。这次转不因势因时唯依胜义讲说所以不生争论。佛陀以善于解释自己思想的方法以吉祥道授教。这样的大乘法如'入楞伽经'所说：“能依唯识不观外境；能依无相超出唯识法。能依正所缘超出无相法；瑜伽住无相仍不及大乘”。根据这种说法凡是正确趋入大乘者要充分理解诸法唯心的现相判定没有外境由此判定诸法无实谛即于唯识、明性、依他起性、世俗等也要遮止实执心超脱说实有及唯识之理决定无实离戏论之自性道理。由是依附究竟本性之胜义诸相、清净法性、如来藏所缘如果不超出无实离戏论独分的无相中观之道理任何时候也不能觉知究竟种界的了义大乘成为无量功德中央的独体。所以末转的宗旨如'大乘密严经'所说：“日月之珠宝具圆满正相；日月光照射发出自功能。阿赖耶智慧如来藏妙；无漏具足善变成他发出”。日月光射向日月种类宝石自发巨光。同样依赖善巧方便道的能作除了种界如来藏、阿赖耶识外从一切其他生起无漏智诸法这种现证法是善证佛陀的究竟密意。所以了义大中观的法源犹如雪山水源。一般来说佛陀二转主要讲自空末次转讲胜义他空两者之间的区别表现在：世俗、胜义二谛所摄的一切法都是从主观成立的这种空是自空；一切世俗谛是从主成立的故而为空。但是胜义谛法性任何时候非从主观上空其直达究竟并无改变之自色倘由于他人以世俗谛所执的戏论而使之空这种空称为“他空”。世俗谛无实有而胜义谛于究竟本性为实有。是故舍弃二边的了义中观大善道是佛陀在末次转之经藏中所讲说。总而言之佛陀初转与中转的思想为圆满思想但佛是根据这种理论方法讲述的。这方面的说法很多暂且略说如上。

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