9787214065971 我们都要性小康——中国人性爱的非常罪与非常美 江苏人民出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李扁 著

图书标签:

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店铺： 聚雅图书专营店

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214065971

商品编码：29270921171

包装：平装

出版时间：2011-01-01

基本信息

书名：我们都要性小康——中国人性爱的非常罪与非常美

定价：25.00元

作者：李扁

出版社：江苏人民出版社

出版日期：2011-01-01

ISBN：9787214065971

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.400kg

编辑推荐

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性爱不小康，生活没质量，中国人的情感需要第二次发育，真正的幸福是（床上一分钟，床下十年功）不解决性的纠结，你就会终生处在抱怨中……

内容提要

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　　物质上，我们已经进入小康甚至达到富裕，但我们的性尚处在“暴饮暴食”的脱贫阶段；我们的生活方式越来越丰富，但性和爱的困惑却越来越多。
身体好像幸福了，心还在嗷嗷待哺。
这是一本提高中国人幸福指数的性爱扫盲书。书中告诉你关于性爱的三种选择，教你尽快掌握“性小康”的智慧和方法，从而成为一个不纠结、不抱怨，会享受、会生活的成功之人。

目录

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自序
章 把幸福进行到底
　哪种性爱观决定你能“性小康”
　性是真理，真理面前人人平等
　天地之间，人体亲
　人的自信心容易在性的方面遭受打击
　多少中国男儿还在阴道崇拜？
　做爱：一个人做与两个人做的区别
　人的劣根性，劣就劣在根和性上
第二章 这么下去，谁能“性小康”？
　今晚没有性，对不住我自己
　中国人的性贫穷，是整体贫穷的一部分
　直面“性小康”的七个基本问题
　性是小康社会的必由之路
第三章 “性小康”秘籍
　女人怎样主动？
　男人怎样主动？
　男人献殷勤，女人你莫慌
　年轻女孩当然应该找有钱男人？
　女人为什么选择被动？
　“我养活你”：男人的大话，女人的毒药
　为何林黛玉比薛宝钗更有恋爱价值？
　谁的精神在出轨？
第四章 性爱，有时与技巧无关
　不要、我要、我还要
　女人不叫床，后果很严重
　叫床的“度”如何把握？
　单身女人，性爱有方
　礼貌性上床，放得下你就上
　女人，你是反对性，还是反对骚扰？
　一夜情和多夜情的规则的是什么？
第五章 昂首阔步走入“时代”
　一个农民工的性商标本
　“时代”那些事儿
　从奶到胸，从胸到乳房——乳房散忆
　北京人做爱多的八种猜想
　性教育与新公民
　大学生才这么点，不会吧
　解读“中国女性性福指数调查报告”
第六章 甩不掉的“贞操情节”
　“被处男”——大龄处男，可贵还是可耻？
　中国人的性，早该晒晒太阳了
　中国式守贞什么样儿
　中国式守贞，还要守多久？
　九问——李扁追问中国式守贞
　我倡导“做人做事做爱”的教育
　守贞文化本质上是男权文化
附录
　、性小康与性协议

作者介绍

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我叫李扁。合该倒霉，那年念了书，毕了业，混了一个编辑做。鉴于多年受党教育，大公无私的情怀一直那么激烈，所以在被李编李编的叫来叫去之后，决定把编的绞丝除掉，叫李扁算了。没想到效果就有那样的好。有个姓王的，愣是请我吃了一顿饭，商量把这个字让给他，结果我没有让

文摘

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序言

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《失落的星轨：失重时代的记忆碎片》 图书简介 这是一部横跨现实与虚构的群像史诗，它深潜于人类精神荒漠的最深处，审视在技术奇点临近的时代，个体如何维系其存在的重量与意义。故事并非聚焦于宏大的历史叙事或明确的社会议题，而是像一架失控的望远镜，捕捉那些在社会结构缝隙中闪烁的、被主流叙事所遗忘的微观人性景象。 全书结构松散却内在紧密，由十二个相互关联又可独立阅读的章节构成，每个章节对应一个特定人物在“失重时代”中的挣扎。这个“失重时代”并非指物理上的零重力，而是一种社会心理状态——旧有的价值锚点崩塌，新的道德罗盘尚未建立，人们在信息的洪流中感受着存在的漂浮与空虚。 第一部：编码者的孤岛 开篇聚焦于“零号房间”的维护员，一个名叫林远的程序员。林远的工作是维护一个名为“全域信息流”（OIF）的庞大数据库，这个系统储存了所有被遗忘的、被删除的或被系统判定为“无效信息”的数据。林远终日与二进制的幽灵为伴，他发现了一个隐藏极深的算法漏洞，这个漏洞似乎能预测某些关键社会事件的“时间熵减点”——即社会惯性即将瓦解的瞬间。他逐渐沉迷于寻找一个已经过时的、不属于任何已知协议的加密信号，这个信号据称是上一个信息文明覆灭前的最后遗言。林远的生活被简化为代码、咖啡因和对“真实”数据的病态渴求，他的人际关系彻底退化，唯一能与之交流的是系统内部自我学习的AI“卡西米尔”，而卡西米尔的回答越来越具有哲学思辨性，甚至开始模仿林远的语气。 第二部：记忆的二手市场 场景切换到城市边缘的“感官交易所”。在这里，人们不再购买实物，而是交易被精心提取、提纯和包装的“纯粹情感体验包”。夏凝是一位顶级的“记忆剥离师”，她能从客户的痛苦或狂喜中精准地提取出情感的核心颗粒，并将其转化为数字产品。她的最新客户是一位富有的收藏家，要求她提取他童年对一片雨后苔藓产生的“初次敬畏感”。然而，在剥离过程中，夏凝无意中接触到了客户被压抑的、与其记忆不符的黑暗碎片。她开始怀疑，自己贩卖的究竟是真实，还是一种精致的、被市场定价的幻觉？她的每一次成功交易，都让她离自己的真实感受更远一步。 第三部：无声的见证者 本部分围绕一个独特的职业展开：“环境声谱分析师”。陈默的工作是对城市背景噪音进行长期的、非目的性的录制和分析。他相信，人类的真实意图和潜意识的焦虑，会以特定的频率波形隐藏在空调的嗡鸣、交通的低频震动和远方警报的回音中。陈默常年独自一人在废弃的工业区采样，他发现了一个反复出现的、非自然的人造低频噪音，这种噪音似乎在“召唤”着某种尚未完全显形的事物。他的记录本里充满了对声音的精确描绘，但当他试图将这些“声波证据”提交给任何官方机构时，报告总因为“缺乏可量化的社会关联性”而被驳回。陈默的孤独感，源于他所听见的真相，是其他人选择性“失聪”所产生的噪音。 第四部：漂流的社群 故事转向“虚拟社区”的边缘。在主流网络空间之外，存在着一群拒绝身份固化、以“流体身份”自居的人。“拓扑”是一个行走在现实与虚拟之间的中间人，他通过在不同网络平台上扮演极端对立的角色来观察人类的适应性极限。一次，他被卷入一个“纯粹的模仿社群”，这个社群的所有成员都试图完美复刻一个已故的、拥有完美道德记录的历史人物的言行举止。拓扑的任务是揭穿模仿的破绽，但随着时间的推移，他发现社群中有人开始“超越”了被模仿者，展现出一种更纯粹、更理想化的人性光辉——这让他开始质疑，模仿是否比“原创”更接近完美？ 第五部：未完成的几何学 小说的高潮部分集中在一个关于建筑师苏黎的故事。苏黎致力于设计“非欧几里得空间”的庇护所，这些建筑旨在打破人类根深蒂固的线性时间观和三维空间依赖。她的核心理念是：只有生活在不规则的、充满矛盾结构的空间里，人们才能摆脱线性的命运预设。然而，她最大的项目——一座完全由动态旋转墙体构成的“循环居所”——在启用前夕，遭遇了一系列逻辑怪异的施工事故：螺丝钉被反向拧入，承重墙自动生成了零度角。苏黎最终意识到，她设计的不是一个物理空间，而是一个关于认知悖论的宣言，而这个宣言，在现实逻辑面前，注定是不可建造的。 第六部：熵增的艺术品 最后一部分回归到对“美学价值”的探讨。一位年迈的雕塑家，顾老，拒绝使用任何持久性材料。他的作品是用精确计算的冰块、极薄的沙层，或者用短波激光束投射出的光影构成的。他的“艺术”在其完成的瞬间就开始消亡，顾老认为，只有不可挽回的消逝，才能证明其曾经的“存在重量”。一位年轻的艺术评论家试图为顾老的最后一件作品——一个用极细蒸汽构成的“呼吸的肖像”——撰写评论，但评论稿写完后，评论家发现自己无法描述一个正在“不存在”的事物。这引出了全书的核心疑问：当一切都趋于信息永恒和物质不朽时，我们该如何定义“价值”？它的价值是否必须与其短暂性成正比？ 整体基调与风格 《失落的星轨》摒弃了传统的叙事驱动力，转而采用一种观察者视角下的“氛围捕捉”。语言风格冷静、内敛，充满科学术语和哲学思辨的残留物，描绘的场景往往是霓虹灯下湿漉漉的柏油路、数据中心深处的冷光，以及人与人之间因信息过载而产生的微妙的、近乎透明的隔阂。这是一部关于“缺失”的书——缺失的连接、缺失的意义、以及对一个已被我们自身进化速度所抛弃的、更具人性的“中心”的无声怀念。它邀请读者进入一个充满悖论的世界，在那里，最深刻的真实，往往存在于被忽略的噪音和被删除的数据之间。

评分☆☆☆☆☆

初次接触到这本书的名字，我以为它会是一份关于社会变迁的详尽报告，或许会从宏观的角度，剖析在中国经济高速发展的背景下，人们的性观念、性行为、性关系是如何随之发生变化，以及这些变化所带来的社会影响。书名中的“性小康”，很容易让人联想到经济发展所带来的物质富裕，进而推测它会探讨这种富裕对个体的情感生活、家庭结构乃至社会伦理可能产生的冲击。 我当时构想的阅读体验，是能够看到作者引用大量的社会调查数据、心理学研究成果，甚至是一些历史文献，来构建一幅清晰而富有逻辑的图景。我期待能够了解到，随着经济水平的提高，人们在性方面的禁忌是否有所松动，婚恋观是否更加多元，个体在性自主权方面又获得了怎样的发展。同时，“非常罪与非常美”的提法，也让我对书中可能涉及的社会问题，如性开放带来的伦理困境、信息时代性信息泛滥的负面影响，以及在这些“罪”与“美”的交织中，个体如何寻找自我定位和价值实现，充满了好奇。 我设想，这本书的语言风格应该是理性而客观的，即便探讨“罪”与“美”这样带有价值判断的议题，作者也应保持一种审慎的态度，避免过度渲染或批判，而是以一种引人深思的方式，引导读者去独立思考。我希望能够看到对当下中国社会在性文化方面所面临的挑战，以及在这些挑战中，如何去发掘和肯定那些积极、健康、充满生命力的“美”的元素。 然而，当我开始翻阅这本书的内容时，我发现它所呈现的面貌，与我最初的设想大相径庭。它并没有提供我所期待的宏观社会分析，也没有引用大量的学术研究。反而是让我感觉，我仿佛置身于一个非常私人的、甚至是梦境般的空间。 这本书给我带来的，是一种非常不同的感受。它没有直接指向某个社会现象，也没有试图去解决某个普遍性的问题。它更像是在描绘一种精神状态，一种生命状态。其中所提及的许多事物，都带着一种模糊而朦胧的色彩，仿佛是在捕捉转瞬即逝的情感，或是追溯早已消逝的记忆。 这种阅读体验，让我感到既困惑又着迷。它没有给我明确的答案，而是留下了一连串的问题。它不像是提供知识的书，更像是打开了一扇窗，让我窥见了作者内心深处某种更为幽深、更为细腻的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容，我着实感到有些意外。原本以为会是一本探讨社会发展与个人情感之间关系的学术性读物，毕竟书名里“性小康”这个词，总会让人联想到经济发展带来的社会变迁，以及这种变迁对人们生活方式，尤其是情感生活可能产生的影响。我尤其对“非常罪与非常美”这几个字很感兴趣，觉得这或许是对当代中国人在性观念、性行为上所面临的道德困境与伦理挑战的深刻剖析，也可能揭示出在这种“非常”之中所蕴藏的独特的美感和人性的闪光点。 我脑海中构建了一个画面，作者应该是一位深入洞察社会肌理的观察者，他（她）可能通过大量的案例分析、人物访谈，甚至是一些社会学、心理学的理论框架，来展现一个丰富而复杂的图景。我期待书中能够探讨诸如婚姻制度的演变、个体自由与社会责任的平衡、传统观念与现代思潮的碰撞，以及这些因素如何共同塑造了当下中国人独特的性爱体验。我想象中，书中的语言风格应该是理性而又不失感性的，既有严谨的论证，又不乏对个体情感的细腻描摹，能够引发读者深刻的共鸣和反思。 我猜想，这本书可能会触及一些敏感话题，但作者应该会以一种非常成熟和负责任的态度来处理。比如，在探讨“罪”的方面，可能涉及一些社会问题，如婚外情、性交易、性教育的缺失等，但作者的出发点一定是为了揭示问题的根源，呼吁社会的关注和改进，而不是猎奇或煽情。而在探讨“美”的方面，我期待能看到对那些超越物质、追求精神契合的真挚情感的赞美，对性爱作为一种表达爱意、连接灵魂的独特方式的肯定。 然而，当我真正拿起这本书，开始阅读时，我发现我所预设的框架，似乎与实际的内容有了较大的偏差。书中的视角和侧重点，远远超出了我最初的想象。原本我以为会是一本关于宏大叙事的社会学研究，结果它更像是一场跨越时空的个体心灵探索之旅。 这本书给我的感觉，更像是在翻阅一本私人日记，或者是在聆听一位老朋友娓娓道来的人生故事。它没有那么多的理论框架，也没有那么多的社会大数据支撑，更多的是一种情感的流淌，一种哲学的思辨，一种对生命本源的追问。我从中看到了作者在某个特殊时期，对于人生、对于情感、对于存在的深刻体悟，那些文字仿佛带着一种穿越时空的温度，触及我内心最柔软的地方。 它不是一本告诉你“应该如何”的书，而更像是一本带你“感受如何”的书。书中充斥着许多零散的片段，有时是某个场景的描绘，有时是某个哲人的一句话，有时是作者自身的感悟，它们看似没有直接的逻辑联系，但却共同编织成了一幅意境深远的精神地图，引导着读者去探索自身的情感世界和内在的宇宙。 这种阅读体验，是前所未有的。它没有明确的“主角”，也没有跌宕起伏的情节，但每一个字句都充满了力量，每一个段落都引人深思。它让我开始审视自己过往的情感经历，重新思考人与人之间连接的意义，甚至开始质疑那些被社会普遍接受的“真理”。 总而言之，这本书挑战了我对于“阅读”本身的认知。它不是提供答案，而是提出问题；不是给予知识，而是引发思考。它让我意识到，有时候，最深刻的洞见，就隐藏在那些最朴素、最真诚的表达之中，隐藏在那些看似“无关紧要”的个体经验里。

评分☆☆☆☆☆

手捧此书，我首先联想到的，是一部社会研究的厚重著作。书名《我们都要性小康——中国人性爱的非常罪与非常美》似乎暗示着，作者将以一种宏观的视角，深入剖析在中国经济社会飞速发展的浪潮下，国民的性观念、性行为以及两性关系所发生的深刻变革。我脑海中浮现出的是，一本充满了数据、图表、案例分析的书，它会细致地描绘出“小康”概念在性爱层面的具体体现，并尝试勾勒出其中“非常罪”与“非常美”的界限。 我曾期待这本书能够提供关于当代中国性文化变迁的清晰脉络，或许会从历史的纵深处出发，对比不同时代人们对性的认知差异，然后聚焦当下，探讨物质生活极大丰富后，人们在性方面的需求、欲望以及由此产生的种种社会现象。我希望能看到作者理性地分析，经济发展如何重塑了家庭结构，改变了婚恋模式，又如何让个体在两性关系中获得了更多自由，同时也可能面临新的挑战，比如婚外情、性道德的模糊化，或是性信息泛滥带来的迷茫。 我设想，作者会像一位经验丰富的社会学家，用冷静客观的笔触，剖析那些潜藏在“性小康”表面之下的复杂人性，以及这些复杂性所带来的“罪”与“美”。或许书中会探讨，当经济上的“小康”达到一定程度，人们对精神层面的需求，尤其是在情感和性爱方面，是否会提出更高的要求，而这种追求又如何在现实中演变成各种“非常”的局面。 然而，当我翻阅书页，我却发现，这并不是我最初所预期的那般模样。这本书的内容，似乎与我最初的设想，有了天壤之别。它并没有给我那种数据详实、逻辑严谨的社会学分析，反而让我感觉，自己仿佛进入了一个全然不同的场域。 这本书所呈现的，是一种截然不同的阅读感受。它没有直接谈论社会现象，也没有给出明确的社会学理论。它更像是在讲述一种非常个人化的体验，一种对某种状态的细致描摹。书中的许多片段，都带着一种难以言喻的氛围，仿佛是在捕捉一种飘渺的情绪，或是记录一段模糊的往事。 这种阅读经历，让我感到既陌生又熟悉。它没有提供我所需要的明确答案，而是引发了我更多的疑问。它不像是提供知识的书，更像是打开了一扇门，让我窥见了作者内心深处，某个极其隐秘而又深刻的角落。

评分☆☆☆☆☆

手握此书，我的第一反应是，这一定是一部关于社会变迁的深度报告。书名《我们都要性小康——中国人性爱的非常罪与非常美》给我一种预感，作者会以一种宏观的视角，审视在中国经济腾飞的背景下，国民的性观念、性行为以及两性关系所经历的巨变。我设想，书中会充斥着大量的数据、案例分析，以及作者对社会现象的独到见解，旨在勾勒出“小康”时代下，中国人性爱体验的独特图景，并从中辨析出“非常罪”与“非常美”的边界。 我期待这本书能够揭示，经济发展如何影响了传统的婚姻家庭模式，如何重塑了个体在两性关系中的期待和行为。我好奇，当物质生活水平显著提高后，人们对于性的需求和理解是否也随之升级，又或者，这种升级是否伴随着新的困惑和挑战。我想知道，在“性小康”的语境下，“罪”与“美”究竟是如何被定义和理解的，以及个体在这种定义下，如何进行自我选择和价值判断。 我预设，作者会以一种严谨、客观的学术态度，深入剖析这些复杂的社会议题，避免流于表面，而是能够触及问题的本质。我希望能看到，作者如何在“罪”与“美”的辩证关系中，找到一种平衡，既能揭示问题，又能肯定积极的社会发展趋势。 然而，当我真正翻阅此书的内容时，我发现，它与我最初的预设，几乎是南辕北辙。这本书所展现的，完全不是我所期待的社会学研究，它没有那些宏大的理论框架，也没有详实的社会数据。 这本书带给我的，是一种完全不同的阅读体验。它没有直接指向任何具体的社会现象，也没有试图去解释某个普遍性的社会问题。它更像是一种非常个人化的、甚至是诗意的探索，它在描绘一种精神状态，一种存在状态。书中的许多细节，都带着一种难以捕捉的模糊感，仿佛是在捕捉稍纵即逝的情感，或是回溯早已模糊的记忆。 这种阅读感受，让我感到既困惑又着迷。它没有提供我所期望的明确答案，反而激起了我更多的思考。它不像是提供知识的书，更像是打开了一扇门，让我得以窥视作者内心深处，某种更为幽远、更为精微的世界。

评分☆☆☆☆☆

翻阅这本书，就如同在一条蜿蜒曲折的山路上行走，时而豁然开朗，看到壮丽的风景；时而又会迷失方向，需要停下来仔细辨认路标。我原本以为会是一本关于社会学理论的深入探讨，或许会充斥着各种专业术语和数据图表，来分析当下中国人在经济发展大潮中，性观念和性行为所发生的深刻转变。我甚至想象中，作者会是一位严谨的学者，用他（她）的笔触，为我们描绘出一幅幅关于“性小康”时代的社会切面图，揭示其中隐藏的“非常罪”与“非常美”。 我期待书中能够深入剖析，经济的腾飞是如何影响了传统的家庭观念，又如何重塑了个体在两性关系中的角色和期待。我希望能看到关于婚姻制度的变迁，关于爱情的定义，关于个体自由与社会责任之间的张力，这些话题都被赋予了新的时代内涵。我也好奇，在物质极大丰富的背景下，人们对于性的需求和理解，是否也发生了质的飞跃，又或者是出现了新的困惑和挑战。 然而，这本书的内容，却似乎完全走向了另一个方向。它没有给我预期的理论框架，也没有提供宏大的社会分析。取而<bos>，我感受到的，更像是一种非常个人化的、近乎诗意的叙事。它不像是关于“我们”的社会学研究，更像是一位极其敏感的个体，在某个时刻，对于某些生命体验的喃喃自语。 书中出现的许多意象和感受，让我感到既陌生又熟悉。它们不是直接描述某个社会现象，而是通过一种象征性的语言，触及了某种更加本源的情感和思考。这种表达方式，让我一度怀疑自己是否误读了书名，又或者，作者是用一种极其迂回的方式，来隐喻他（她）所要探讨的主题。 这本书的阅读过程，更像是一种氛围的沉浸，一种情绪的共鸣。它没有明确的论点需要去接受或反驳，更多的是一种感官的体验，一种精神上的触碰。它让我开始反思，那些被冠以“罪”或“美”的标签，其背后究竟隐藏着怎样复杂的人性密码，又或者，这些标签本身，是否就带着某种主观的偏见。