中外文化与文论(第36辑)9787569011876 四川大学出版社曹顺庆 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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曹顺庆著

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发表于2024-12-18

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出版社：四川大学出版社

ISBN：9787569011876

商品编码：29336299128

包装：平装

出版时间：2017-09-01

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中外文化与文论(第36辑)9787569011876 四川大学出版社曹顺庆 pdf epub mobi txt 电子书下载

具体描述

图书基本信息
图书名称	中外文化与文论(第36辑)
作者	曹顺庆
定价	46.00元
出版社	四川大学出版社
ISBN	9787569011876
出版日期	2017-09-01
字数
页码	347
版次	1
装帧	平装
开本	16开
商品重量	0.4Kg

内容简介

《中外文化与文论第36辑》主要内容包括：传播符号学发展趋势与理论探索大众传播时代的科技神话：建构、表征及反思、传播符号学视域下“冷热媒介”理论的再思考、论空符号——与韦世林教授商榷、符号学：传播学三大学派的整合平台——兼论传播学的困境与出路、互联网传播中符号的生产与传播、论符号修辞四体演进的共时性、仪式抗争：表演式抗争的视觉意象与修辞原理、标出性与标出性翻转：论中国性别文化权力转向、论传播与社群：一个皮尔斯传播符号学路径、近20年美国电子报的中国文化研究与中国形象述评等。

作者简介

传播符号学发展趋势与理论探索
大众传播时代的科技神话：建构、表征及反思
传播符号学视域下“冷热媒介”理论的再思考
论空符号
——与韦世林教授商榷
符号学：传播学三大学派的整合平台
——兼论传播学的困境与出路
互联网传播中符号的生产与传播
论符号修辞四体演进的共时性

传播符号学的社会学维度
仪式抗争：表演式抗争的视觉意象与修辞原理
标出性与标出性翻转：论中国性别文化权力转向
美国夫人形象建构与传播的符号学解读
论传播与社群：一个皮尔斯传播符号学路径
近20年美国电子报的中国文化研究与中国形象述评

商品的传播符号学
广告披上艺术的外衣
——艺术原型与艺术植入的符号学对比
广告表意模式演变的符号修辞学分析
重复：品牌的基本构建方式
论淘品牌的标出与大学生消费
反“话语拜物教”：符号学对后马克思主义话语
理论的审思
标出与重复：仪式营销的运行机制

艺术的传播符号学
“错位之用”：电影的媒介不合
传媒艺术视觉符号的文化批判
同质·异质·主体
——论当代中国城市电影的空间叙事与女性书写类别
中国电影符号学研究中的基本问题
“异质符号的张力”：艺术电影中的流行音乐
艺术的交流价值：莫里斯的艺术符号观
论“媒介自律”理论对西方现代主义音乐审美品质影响

叙述的传播符号学
文学与哲学

编辑推荐

文摘

《中外文化与文论（第36辑）》：
　　但我们不可因此认为海德格尔对康德的阐释毫无价值，相反，他其实深刻地理解了康德，并且在批判哲学整体上理解了康德。海德格尔借对康德的《纯粹理性批判》的阐释来阐发他对批判哲学整体的理解。
　　海德格尔的阐释与康德原文的差距，正是《纯粹理性批判》与批判哲学整体（未来的形而上学）的差距。《纯粹理性批判》是自成一体的，它同时又归属于批判哲学整体，这样《纯粹理性批判》必然带有阶段性特征，也就是说，康德必然要限定《纯粹理性批判》中一些问题的发展。这些问题按逻辑发展本来要超出《纯粹理性批判》的范域而追溯更深的根据的，而康德为了保持完整性，不得不忽略这一问题的纵深度，或者切断之，并通过将其与同平面的东西联结，用另外的东西补充，来掩饰这种忽略和切断，这必然会浅化和偏置这些问题。
　　康德的“高原理”很明确地将对象从属于认识主体的先验性，从这方面来看，海德格尔的阐释有误。但如更仔细地审视康德，就会发现“高原理”的明确性后面，确有模糊之处。
　　首先，高原则讲对象从属于主体的先验性，如果结合“对象”问题，则该说法仅仅是“对象”问题的引申。康德也好，海德格尔也好，都承认，经验对象其实是一种知性的表象产物。当直观被提供，它必然带着互相联结的趋向，人对此直观统一的趋向进行意识，把这直观的统一趋向意识为“一”，同时又把这“一”与直观对照，于是“一”就有了“外于直观”的性质，进而产生了一个给出直观之杂多统一的个体。所以可以说，这个个体“对象”是主体的直观的统一的意识。所以说，就它是“某个东西”、某个存在者来说，它必然是从属认识主体的先验性条件的，因此“高原则”只不过是“对象”理论的一部分的引申。
　　康德也认为，杂多统一设置了一个“对象”，同时也导致了“先验的统觉”。后者指“统摄杂多在一意识中”，它自我意识到自己统摄直观，且是通过范畴的方式，故可说一切直观皆从属范畴：“一切感性直观皆从属范畴，范畴乃是感性直观之杂多所由以而能统摄在一意识中的条件。”①范畴必然导致经验的概念，所以范畴是“纯粹概念”。范畴是意识的必然统一方式，所以，康德把直观的统一的另一头归为“先验统觉”。而康德又说，意识的必然的统一，“实际上”就是“与对象的关系”。在此，我们要强调，“与对象的关系”这个表达是一个整体。也就是说：统觉一方面是“自我同一”，另一方面必然要产生“与对象相关”这一模式来统摄直观，即统觉必然要在“直观必须是某种对象的显象”的模式中统摄直观。康德说：“自我同一的本源的、必然的意识，同时亦即一切现象依据概念——即依据不仅使现象必然的再生且亦因而规定‘它直观的对象’（此对象，即现象必然在其中联结的‘某某事物的概念’）的规律一的综合所有的必然的统一的意识。”②“与对象相关”是统觉的模式，其中“对象”是一概念，即统觉统摄直观的一种方式、一种范畴。所以，从这个意义上说，对象其实是对象概念，是属于“统觉”即自我的。
　　但是，统觉为何要在“与对象相关”这一方式中统摄对象呢？统觉为何自身要假设一个与自身相对的东西呢？这只能这样解释：先验统觉本来就处在一种使直观统一的状态中，于是它把自身的这种状态意识为“我”与某种东西相关，或者“我”与“对象”的“关系”。在这个表达式中，“自我”与“对象”都是概念。这正如海德格尔讲先验性是“让……站在对面”一样，包含了“转向”与“站在对面”的对立。先验性是同一与差异的两重性的统一体。为什么“自我”也是一概念呢？因为自我——“先验统觉”的自我意识所意识到的东西，是内感知直观统一的产物，即概念。
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