群書治要360（一）簡體版 品讀群書治要 國學治要 周易 論語譯注 老子他說 史記 四庫全書 傳習錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

馬來西亞中華文化教育中心 譯

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 周易
• 論語
• 老子
• 史記
• 四庫全書
• 傳習錄
• 治要
• 簡體中文

店鋪： 臨池學書圖書專營店

齣版社： 中國華僑

ISBN：9787511322579

商品編碼：29707690089

叢書名： 群書治要360

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

基本信息
書名:群書治要360
定價：15.00元
作者：(唐)魏徵//褚亮//虞世南//蕭德言
譯者:馬來西亞中華文化教育中心
齣版社：中國華僑齣版社
齣版日期：2012-06-01
ISBN：9787511322579
頁碼：164
裝幀：平裝
開本：32開

 

編輯推薦：

☆《群書治要360》，將《治要》概括為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨。每個大綱下，又歸納瞭《治要》論述的相關要點，作為細目。 希望該書綱目，對於讀者領納《治要》全書的精神，亦能有所幫助。而所選齣的360句，編入每個細目的排列順序，也經過瞭我們反復推敲，有心的讀者，當能從 中理齣脈絡。

衷心祝願每一位讀者在古聖先賢智慧的引領下，身心和諧、傢庭和樂、事業和順;安定、幸福、美滿、和平。

 

 

 

 

 

目錄：

《群書治要》簡介

《群書治要》序

《群書治要》說明

壹、君道

一、修身

甲、戒貪

乙、勤儉

丙、懲忿

丁、遷善

戊、改過

二、敦

三、反身

四、尊賢

五、納諫

六、杜讒邪

七、審斷

貳、臣術

一、立節

二、盡忠

三、勸諫

四、舉賢

叁、貴德

一、尚道

二、孝悌

三、仁義

四、誠信

五、正己

六、度量

七、謙虛

八、謹慎

九、交友

十、學問

十一、有恒

肆、為政

一、務本

二、知人

三、任使

四、至公

五、教化

六、禮樂

七、愛民

八、民生

九、法古

十、綱紀

十一、賞罰

十二、法律

十三、慎武

十四、將兵

伍、敬慎

一、微漸

二、風俗

三、治亂

四、鑒戒

五、應事

六、慎始終

七、養生

陸、明辨

一、邪正

二、人情

三、纔德

四、朋黨

五、辨物

六、因果

 

在綫試讀部分章節：

《群書治要》簡介

《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年(公元627年)下令編輯的一部資政巨著。唐太宗18歲隨父從軍，並起義平定瞭動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。28歲即帝位後，偃武修文，特彆留心於治平之道，休生養民。

太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑒於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。其令諫官魏徵及虞世 南等，整理曆代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百傢中有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，匯編成書。該書上始五帝，下迄晉代，自一萬四韆多部、 八萬九韆多捲古籍中博采典籍65種，共50餘萬言。

書成，如魏徵於序文中所說，實為一部“用之當今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋捲，曰：“使我稽古臨事不惑者，卿等力也。”由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣!誠為從政者必讀之寶典。

然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。所幸者，日本金澤文庫藏有鐮倉時代(1192—1330年)日本僧人手寫《群書治要》的全帙，並於清乾隆六十年，由日人送迴中國本土。上海商務印書館四部叢刊和颱灣分彆以此版為底本影印齣版。

古聖先賢之文化教育，能為全世界帶來永恒之安定和平。極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啓信。聖賢傳統文化實為一切眾生自性流 露，時空，亙古彌新。學習關鍵，端在“誠敬”二字。《麯禮》曰：“毋不敬。”康熙曰：“臨民以主敬為本。”“誠與敬，韆古相傳之學，不越乎此。”程頤 曰：“敬勝百邪。”說明修身進德、利世濟民，唯“誠敬”二字，方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。孔子曰“述而不作，信而好 古”是也。

過去孫中山先生於三民主義講演中(民族主義第四講)曾雲：“歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人 還要求之於中國。諸君都知道世界上學問的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。”

老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效，均是曆經韆萬年考驗所纍積的寶藏結晶。《群書治要》至珍至貴!果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得;和諧社會、大同之治的世界指日可待。

壹、君道

一、修身

甲、戒貪

1.自成康以來，幾且韆歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也?以其捨法度，而任私意，行而仁義廢也。(捲十九·漢書七)

【白話】自成康盛世以來，將近韆年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不復齣現，這是為什麼呢?因為君主捨棄瞭治國的常理常法，而放任自己個人的私欲行事，導緻橫行而仁義廢弛。

2.夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落;鬆柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。(捲二十六·魏誌下)

【白話】大凡事物發展過快則衰亡也快，緩慢穩定地發展則容易有圓滿的成果。早晨開花的草，到瞭傍晚就凋落瞭;茂盛的鬆柏，即使在非常寒冷的鼕天也不會枯萎。所以，德高纔大的君子忌諱速成。

3.夫榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣!天地百物皆將取焉，何可專也?所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久乎?(捲十一·史記上)

【白話】榮夷公喜好獨占財利，而不知道會造成嚴重的社會問題。財利，是天地之間萬物所依賴生存的資源。而有獨占的現象，造成資源不均的害處就多瞭! 因為大傢都需要用到，怎麼可以獨占?不平的現象多瞭，而不知道社會問題已經存在，必招緻民怨，不去防備大的災難，卻用這樣的思想來教唆君王，王位怎能持久 呢?

4.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。(捲三十四·老子)

【白話】繽紛的色彩，容易使人失去判斷優劣的能力，有如失明;過度追求聲音的刺激，容易使人失去辨彆優劣的能力，有如失聰;講究食物的美味，容易使 人失去分辨食物好壞的能力;沉溺於騎馬打獵的快意，容易使人心神狂妄暴躁;稀有難得的貨品，容易使人貪心增長，而造成行為偏差。

5.訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或弗亡。(捲二·尚書)

【白話】皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒毫不節製，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上幾項隻要沉迷於一項，就沒有不亡國的。

6.亂國之主，務於廣地，而不務於仁義，務於高位，而不務於道德，是捨其所以存，而造其所以亡也。(捲三十五·文子)

【白話】會造成國傢動亂的君主，隻注重擴大勢力範圍，而不重視仁義的教化;隻追求高位權力，而不專注道德的修養。這種做法是捨棄國傢所能生存的條件，而造成滅亡的因素。

7.人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。(捲四十八·體論)

【白話】君主大的禍患，沒有大過愛好虛名的禍患。一旦君主好名聲，那麼下屬就知道他想要的是什麼，而投其所好。

乙、勤儉

8.古之人曰：“一夫不耕，或受之飢;一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至縴至悉也，故其蓄積足恃。(捲十四·漢書二)

【白話】古人說：“一個農夫不耕種，就有人要挨餓;一個婦女不織布，就有人會受凍。”萬物生長是有時節的，但使用卻沒有節製，這樣物資勢必會用盡。古代治理天下，達到非常細緻周詳的地步，所以國傢有足夠的積蓄可以依靠。

9.修身治國也，要莫大於節欲。傳曰：“欲不可縱。”曆觀有傢有國，其得之也，莫不階於儉約;其失之也，莫不由於。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。(捲四十七·政要論)

【白話】修身和治國，沒有比節製欲望更重要的瞭。《禮記》上說：“欲望不可放縱。”縱觀古往今來有傢有國的君主，取得成功，無一不是憑藉勤儉節約;亡國敗傢，無一不是由於縱欲。勤儉的人節製欲望，的人放縱欲望。放縱欲望的人危險，節製欲望的人安全。

丙、懲忿

10.禁令不明，而嚴刑以靜亂;廟筭不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以計蝗蟲，伐木以殺蛣蛣作蠹蠍，減食(減食作食毒)以中蚤虱，撤捨以逐雀鼠也。(捲五十·抱樸子)

【白話】禁令不明確，卻用嚴刑來平定禍亂;朝廷對戰事謀劃不當，沒有反省，卻竭盡兵力去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，砍掉樹木以消滅蛀蟲，吞下毒藥以殺死跳蚤、虱子，拆除房捨以驅逐麻雀、老鼠一樣。

11.夫聖人以天下為度者也，不以己私怒，傷天下之功。(捲十七·漢書五)

【白話】作為君主的聖人，時時以天下人民的利益為考量，不因為自己個人好惡産生的怒氣，傷害瞭天下的公義。

丁、遷善

12.子曰：“我三人行，必得我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(捲九·論語)

【白話】孔子說：“我與他人的相處中，他人的言行，必定有可以讓我學習效法之處。選擇他人好的方麵嚮他人學習，對他人做得不好的地方，反省自身，若有類似情況，則自我改正。”

戊、改過

13.子曰：“過而不改，是謂過矣。”(捲九·論語)

【白話】孔子說：“一個人有過而不改，這是真正的過錯啊。”

14.子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(捲九·論語)

【白話】子貢說：“君子的過錯，就像日蝕、月蝕一樣。所犯的錯，人人都看得見;改正瞭，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰他。”

 

內容簡介

唐朝貞觀初年，唐太宗李世民曾令諫官魏徵及虞世南等，整理曆代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百傢中有關修身、齊傢、治國、平天下之精要， 匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四韆多部、八萬九韆多捲古籍中，“采摭群書，剪截淫放”，於貞觀五年(631年)編輯成書，計六十五部約五十餘萬 言，取名為《群書治要》，“治要”，即治國必須遵循的綱要、理論與方法。該書不僅是魏徵嚮唐太宗進諫的重要理論依據，也是唐太宗開創“貞觀之治”的思想源 泉和施政參考。

《群書治要360》將《群書治要》的嘉言整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨，每個大綱中，又歸納瞭若乾條目，對現代人的德行、修養、工作、學習、生活等都有著寶貴的指導和藉鑒。

 

作者簡介

魏徵(580年-643年)字玄成，唐初傑齣的政治傢、思想傢、史學傢。河北巨鹿人。貞觀元年(627年)，升任尚書左丞。貞觀二年(628年)， 魏徵被授秘書監，並參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書治要》，於貞觀五年(631年)編輯成書。貞觀七年(633年)，魏徵代王珪為侍中。貞觀十年 (636年)，魏徵奉命主持編寫《隋書》、《周書》、《梁書》、《陝書》、《齊書》(時稱五代史)等，曆時七年。貞觀十二年(638年)，魏徵看到唐太宗 逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上的《十漸不剋終疏》，列舉瞭唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。貞觀十六年(643年)，魏徵病逝傢中。太 宗臨吊唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡 矣。”

《靜水流深：傳統智慧與現代生活的迴響》 這是一部融閤瞭中國傳統文化精髓與現代生活思考的文集。它並非直接羅列古籍的摘要，而是以一種更為貼近讀者心靈的方式，深入挖掘那些曆經歲月洗禮、依然閃耀著智慧光芒的思想，並探討它們如何能為當下人們的精神世界提供滋養和指引。本書旨在引領讀者穿越時空的壁壘，與先賢的智慧進行一場深刻的對話，從中汲取力量，洞察人生，從而更好地安頓自我，活齣生命的深度與廣度。 在快節奏的現代社會，我們常常被外界的喧囂所裹挾，迷失於無盡的欲望和焦慮之中。我們渴望平靜，卻不知從何處尋得；我們追求意義，卻常在錶麵的浮華中碰壁。《靜水流深》正是一盞引路之燈，它不是直接灌輸道理，而是通過引經據典，結閤生動的闡釋，呈現那些穿越韆年的智慧是如何在我們的情感、思維與行為中産生共鳴，並最終影響我們對生活本質的理解。 本書的價值不在於對某個特定經典的詳盡考據，也不在於堆砌零散的知識點。它的核心在於“品讀”的意境。我們選取瞭那些在中國文化長河中具有裏程碑意義的思想片段，從《周易》的宇宙觀與變化之道，到《論語》中關於仁愛、禮儀與君子品格的教誨；從《老子》的“道法自然”的哲學沉思，到《史記》中人物傳記所摺射的權力、命運與人性；從《四庫全書》所代錶的知識體係的宏大視野，到《傳習錄》中王陽明“知行閤一”的實踐精神。然而，我們並非簡單地復述這些經典的原文，而是從其背後蘊含的深層哲理齣發，用現代人的視角去解讀，去體悟，去連接。 例如，在談及《周易》時，我們不會糾結於繁復的卦象演算，而是側重於理解其“變化”的核心思想——萬物皆在變化之中，如何順應天道，在變化中尋覓機遇，在動蕩中保持內心的定力。這對於身處變革時代、麵對職業選擇、生活變故的讀者而言，無疑具有現實的指導意義。當我們在生活中遭遇睏境，感到無所適從時，迴溯《周易》的智慧，或許能幫助我們認識到，暫時的低榖並非絕境，而是孕育新生的契機；而過度的得意，也可能隱藏著危機，需要我們時刻保持警惕。 《論語》的部分，我們關注的並非僅僅是孔子提倡的“剋己復禮”，而是其中關於“仁”的內涵——愛人，以及如何通過“恕”之道，推己及人，建立和諧的人際關係。在現代社會，溝通隔閡、人際衝突屢見不鮮，重溫《論語》中關於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的告誡，以及“己所不欲，勿施於人”的原則，能幫助我們審視自身的言行，培養更成熟、更具同情心的人格。 《老子》的“道”與“無為”，在本書中將被賦予全新的生命力。我們並非將其解讀為消極避世，而是看作一種順應自然規律、減少不必要乾預的智慧。在工作壓力巨大、生活節奏過快的今天，理解“無為而無不為”的深層含義，可以幫助我們找到勞逸結閤的平衡點，避免無謂的內耗，以更輕盈、更有效率的方式去實現目標。 《史記》中的人物，如屈原的忠貞、項羽的驍勇、劉邦的隱忍，他們的人生軌跡充滿瞭戲劇性，也蘊含著深刻的教訓。我們並非僅僅復述他們的故事，而是從中提煉齣關於忠誠與背叛、勇氣與謀略、成功與失敗的普遍人性規律。閱讀《史記》，不僅僅是瞭解曆史，更是洞察人心，學習古人在復雜局麵下如何做齣抉擇，以及這些抉擇帶來的長遠影響。 《四庫全書》所代錶的中國古代知識體係的博大精深，在本書中將以一種概覽性的方式呈現，勾勒齣中國古代思想文化發展的脈絡與特色，激發讀者對傳統文化瑰寶的進一步探索興趣。 王陽明的“心即理”、“知行閤一”的思想，更是為現代人提供瞭一種實踐智慧。在信息爆炸、知識更新迭代迅速的時代，我們常常陷入“知道”與“做到”的脫節。王陽明的思想提醒我們，真正的學問在於實踐，在於將所學內化於心，外化於行。這本書將引導讀者思考，如何在日常的學習、工作和生活中，真正做到“知行閤一”，讓所學的智慧轉化為生活的力量。 《靜水流深》的語言風格力求平實而富有感染力，避免枯燥的學術術語，而是采用更接近日常交流的語調，讓讀者在輕鬆的閱讀過程中，逐漸領悟其中蘊含的深刻道理。書中穿插的恰當引用，如同點睛之筆，既保證瞭思想的源頭活水，又避免瞭生硬的搬運。我們希望每一位翻開這本書的讀者，都能從中找到屬於自己的共鳴，感受到傳統智慧穿越時空的生命力，並從中獲得啓迪，讓自己的內心更加豐盈，生活更加從容。 本書不僅僅是一本知識性的讀物，更是一次心靈的洗禮，一場跨越時空的對話。它鼓勵我們放慢腳步，審視內心，重新連接那些被遺忘的寶貴財富。在喧囂的世界中，願《靜水流深》能成為你心靈的港灣，讓你在汲取傳統智慧的同時，也能更好地理解當下，擁抱未來，活齣屬於自己的獨特光彩。它希望能夠激發讀者獨立思考的火花，鼓勵大傢在繼承優秀傳統文化的同時，也能融入現代社會，形成自己獨立而成熟的人生觀和價值觀。它不是要復製古人的生活方式，而是要傳承古人那些永恒的精神內核，並在現代的土壤中，開齣新的花朵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為遠超其標價。它帶來的不僅是知識的增量，更是一種心性的錘煉。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們的大腦常常處於一種碎片化的“被動接收”狀態。而閱讀這套書，迫使我慢下來，進行深度、專注的思考。它像一個強大的“減速器”，幫助我從外界的喧囂中抽離齣來，重新關注那些永恒不變的人性、倫理和宇宙法則。每讀完一個部分，我都會有一段很長時間的沉思，去消化那些經過時間淘洗的智慧結晶。這種內在的沉澱和精神層麵的富足感，是任何快餐文化都無法提供的。毫不誇張地說，這本書已經成為我書架上“鎮宅”的存在，是疲憊時迴歸寜靜、迷茫時尋求方嚮的可靠燈塔。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調一下，這本書在“治要”這一核心主題上的貫穿性。很多人會把《論語》、《老子》這些經典當成純粹的道德修養讀物，或者僅僅是學術研究的對象。但這本書的編者顯然有著更高的目標——將這些智慧落地到現實的管理與修身之中。在閱讀過程中，我能明顯感覺到，它一直在引導我思考：古人是如何處理權力、如何平衡個人與集體的？這種“知行閤一”的引導，使得閱讀過程不再是單純的知識積纍，而更像是一場與古代賢哲的“對話”。它讓我開始反思自己日常工作中的決策方式，思考如何在大變局中保持定力，如何以一種更加長遠的眼光來規劃事物的發展。這種實用性，遠超我的預期，真正做到瞭“為學以緻用”。

評分☆☆☆☆☆

對於文本的“解讀”部分，我必須給予高度的贊揚。我之前接觸過一些國學讀本，它們的注釋往往要麼過於晦澀，用深奧的術語來解釋深奧的古文，讓人讀完一頁還得去查另一本工具書；要麼就是過度“白話化”，雖然易懂瞭，但卻失去瞭原文的韻味和張力。而這本書的譯注水平，恰如其分地把握住瞭那個微妙的平衡點。它既準確地傳達瞭作者的原意，沒有麯解或簡化核心概念，又在必要時加入瞭現代語境下的闡釋，幫助我們這些“門外漢”理解古人在特定曆史背景下的思維模式。特彆是對於那些涉及具體典章製度或古代禮儀的部分，注釋得極其詳盡，這種嚴謹的態度，讓我對書中的每一句話都深信不疑，讀起來心裏踏實極瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是一絕，拿到手裏就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵選用瞭比較古典的紋理，配色沉穩大氣，不花哨，恰到好處地體現瞭它內容的深度。內頁的紙張選擇也很有考究，那種微微泛黃的米白色，使得長時間閱讀也不會太刺眼，對於我這種習慣在晚上讀書的人來說，簡直是福音。排版上，字體的選擇和行距的把握都做得非常到位，既保證瞭信息密度，又沒有給人擁擠的感覺。尤其是那些引用原文和注釋的部分，用不同的字體或顔色區分開來，邏輯清晰，查找起來非常方便。看得齣來，齣版方在製作這本書的實體版本上是下瞭真功夫的，每一個細節都流露齣對傳統文化的尊重與敬畏。我甚至捨不得用書簽，生怕破壞瞭它整體的完美性，每次翻閱都小心翼翼，生怕留下摺痕，這可能就是一本好書對讀者的魔力吧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容結構安排，簡直就是為我們這些想要係統學習中國傳統智慧的初學者量身定做的“導航圖”。它並非是簡單地把幾部大部頭堆砌在一起，而是經過瞭精心的梳理和編排。每一篇章的過渡都顯得如此自然而然，仿佛有一位高明的老師在身邊，循循善誘。比如，它在引入瞭基礎的治世思想後，立刻會銜接到具體的實踐案例或者哲學思辨，這種“理論—應用—反思”的閉環設計，極大地增強瞭我的理解深度。我過去總是覺得這些古籍高深莫測，難以捉摸其內在聯係，但這本書巧妙地搭建起瞭它們之間的橋梁，讓我能清晰地看到，比如《周易》的變易思想是如何滲透到後世的經世之學的。這種體係感，遠非零散閱讀幾本斷章取義的選本所能比擬，真正做到瞭舉一反三，觸類旁通。