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孟子，东篱子 著

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出版社： 北京时代华文书局

ISBN：9787807692577

商品编码：29723545834

包装：平装

出版时间：2014-01-01

基本信息

书名：中华经典解读：孟子

定价：32.80元

作者：孟子,东篱子

出版社：北京时代华文书局

出版日期：2014-01-01

ISBN：9787807692577

字数：

页码：276

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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海报：

内容提要

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　　集百家之长论君子之道！《中华经典解读：孟子》以其长篇大论、气势磅礴，议论尖锐、机智雄辩而著称，一直是封建社会科举考试必考内容，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
　　《中华经典解读：孟子》给我们留下了许多千古名句：“行百里者，半于九十”、“生于忧患而死于安乐”、“民为贵，社稷次之，君为轻”，让我们阅读《中华经典解读：孟子》经典解读版，畅游于儒家文化的海洋之中，感受古人的哲理智慧。

目录

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卷一 梁惠王（上）
莫要凡事都讲利
与民同乐是大的快乐
五十步莫要笑百步
保障民生加强教育
不做带头损害他人利益的人
行仁义则会天下无敌
在其位不谋其政的
领导不受爱戴
大过小过都是过错
推广善举受益无穷
做法偏离想法，就是缘木求鱼
丰衣足食方能兴礼教

卷二 梁惠王（下）
快乐不能以他人痛苦作地基
老百姓的口碑是大与小的标尺
匹夫之勇难成大事
乐忧全为天下事
与民共冷暖才是王道
左顾右盼意在回避问题
兼听则明
不做万夫所指的人
凡事以我为中心的领导难成事
失人心者失天下
战争胜负取决于民心
关注民生才能凝聚民心
让人生死相依之国必胜
积善事全为子孙后代
行仁政的人人人向往
小人主宰不了世事发展

卷三 公孙丑（上）
解民倒悬则会赢取民心
浩然正气是大丈夫的气度
学者要坚持'不动心'的
研学精神
以德服人方能教化天下
防患于未然是成功之道
仰之若父事事必成
人都有不忍伤害别人的心
遇事多从自身找原因
凡事应学会灵活处理

卷四 公孙丑（下）
得道者多助失道者寡助
对有气节的人不要随便待之
君子不会被金钱收买
下级犯错上级责任难推
在其位就要谋其政
自作主张有时会失去朋友
孝敬应趁老人健在时
以暴制暴没有好下场
有过则改是正确的处事姿态
真正的商人不会做垄断市场的事
的领导周围有好的助手
有诚心的人总在争取一切机会
当今之世弃我其谁
良才择明主

卷五 滕文公（上）
大国与小国行仁政的
道理是一样的
上级做事的态度会
直接影响下级做事的态度
老百姓有饭吃有衣穿
心里就有盼头
劳心者治人劳力者治于人
用先进的改造落后的才能进步
对待父母丧事反映
一个人的孝顺程度

卷六 滕文公（下）
正人先正己
大丈夫不为功名利禄所动
父母之命媒妁之言
得之有道是天经地义的事情
四海归心则会战无不胜
近朱者赤近墨者黑
君子应培养自己的节操
改正错误不能一点一点地改
为真理而辩万人称颂
做人应有'知难为而为之'的胸襟

卷七 离娄（上）
没有规矩不成方圆
尧舜是人们学习的榜样
仁义关乎国家存亡
修自身讲德教才能治天下
凭借仁德而无敌于天下
天作孽，犹可违；
自作孽，不可活
别做把人才往其他地方
'赶'的蠢事一
不做舍正路而不走
和舍远求近之人
世上无不为至诚而感动的事
天下归心靠仁义而不靠战争
认识一个人重在看他的眼睛
人要学会通权达变
教育孩子必须用正确方法
侍奉父母是做人做事的根本
上梁不正下梁歪
不虞之誉信口开河
好为人师之人做不得
不做不尊敬师长和混饭吃的人
不孝有三无后为大
仁义礼智乐是人力所能及的
孝是治国平天下的根本

卷八 离娄（下）
圣贤的准则是一样的
治世应从大处着手
上下级互相尊重才能和谐共存
有所不为才能有所为
人要学会把握自我
大人者重义性善
学问的至高境界是自得而简约
做人要善至关重要
仁义是立身的根本
反复思考是读书人
推崇的为学精神
孔孟学说与历史典集源远流长-
清醒认识两可选择与
善恶转化问题
教人应该既传艺也传德
顺应自然是聪明人所为
君子不畏权贵
人要学会反躬自省
换位思考就能急人之所急
孝是中华民族的传统美德
地位往往会支配行动
别做追名逐利之徒

卷九 万章（上）
真正的孝子会终生感恩父母
警惕有人用似乎合情理的手段
抛却恩怨以爱化人是君子之举
不要用自己的
揣度歪曲他人的本意
百姓拥护很关键
得民心者得天下
争做众人眼中的先觉者
观察一个人应从他所交的人开始
为主也要看所卖对象

卷十 万章（下）
集人所长为一身者必成大事
周朝爵禄条理分明
重在看其品德
君子不拒绝正常之礼
下级不要乱讲上级的事情
对待有学识的人要谦恭
真正的贤士不会为世俗所左右
交朋友首先得了解他的社会背景
有地位的人得
有自己的做事原则

卷十一 告子（上）
有悖人性的事勿做
人之本性也受外力影响
关于人的天性存在争议
食欲是人的天性
'义'是人内外兼具的东西
恻隐之心众人皆有
理义是人们共有的
仁义之心也需要时常滋养
做事不能一曝十寒
鱼与熊掌不可兼得
把失去的找回来
就是学问之道
不知轻重的人做不成大事
只知道教育别人而不懂得
提高自己的人可悲
人的内涵比仪表更重要
分清主次才不会误入歧途
喜新厌旧终一无所有
自尊自贵才是真贵
杯水车薪顶不上大用
好的人才也得经过长时间考验
做任何事得按规矩来

卷十二 告子（下）
事物的对比应注意可比性
善良的品质应从小培养
莫因关系远近而看法不一
利益只能换取短暂的和平
礼节是影响人际关系的重要因素
大人物一般都有超常的表现
别做追随领导恶行的人
辅助领导要始终如一
背仁之才有害于民
纳税率依国家大小而定
以邻为壑害人害己
诚信是立身处世的基本原则
拒人于千里之外是愚人之举
君子怎样以仕为官
生于忧患死于安乐
教学的方法多种多样

卷十三 尽心（上）
命运全靠自身掌握
人要活得明明白白
乐道忘势的读书人受人推崇
穷则独善其身，达则兼济天下
奋发有行才能有所作为
老百姓需要良好的教化
良知良能与生俱来
人之才学往往来自于忧患
为官要做尧舜那样的
君子的三大快乐
人的本性不随外因而变
养老制度自古即有
民以食为天
志存高远万事成
人的义利观不尽相同
一毛不拔者人人厌恶
人要有甄别美丑的能力
积极进取和坦然若定才是
正确的处世态度
真仁义的人千古流传
脑力劳动者是社会所需
志行高尚的人才可称儒士
做人要有大节操
王子犯法与民同罪
环境会影响人的气度
不要被虚假的恭敬所迷惑
被动和主动是决定事情成败的关键
教学是有恰当的方式和方法的
做人要讲道义和中庸
做学问不能掺杂门第色彩
爱从自家开始
凡事要知轻重缓急

卷十四 尽心（下）
勿为一己私利而损人
尽信书则不如无书
大凡开国之君都是仁者
做事成功与否重在自身
要做'富贵于我如浮云'之人
为政者的举措关乎国家盛衰
'民贵君轻'国家则会兴旺
百代之师高风亮节
形象化讲述受人欢迎
为信念而活的孔圣人
贤明人有两种可贵品质
冰冻三尺非一日之寒
人不应因环境的改变而放弃追求
君子是不信命的
性地评价一个人是不可能的
用人切莫去疑人
为政者忌玩物丧志和征收重赋
做人应力戒小聪明
来者不拒也得去粗取精
好的行为就应发扬光大
正人先正己才能服人
合礼合法人人爱
人要保持自己的气节
清心寡欲是养生大道
讳名不讳姓也是一种做事风格
好好先生做不得
中华文化需薪火相传
参考文献

作者介绍

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孟子，名轲，字子舆，今山东邹城市人，是孔子之孙孔假的再传弟子，后世尊称“亚圣”。孟子生活在百家争鸣的时代，当时“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。他周游列国，游说他的“仁政”和“王道”思想，几乎无人采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。

文摘

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推广善举受益无穷 原典王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者。何也？”曰：“有复於王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉：舆薪之不见。为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
　　’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也：王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。
　　天下可运於掌。《诗>云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉。善推其所为而已矣。今恩足以及，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之I抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於心与？”王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。”译释齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这么一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？”（孟子）说：“如果有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼睛足以看清楚豪毛之尖，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子）说：“如今您的恩德足以推及，而老百姓却得不到，那是为什么呢？那么举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼睛的缘故；老百姓没有得到你的爱，是没有施恩的缘故。所以大王您不能称王统一天下，是不肯做，不是不能做。”（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，怎么样区别呢？”（孟子）说：“抉着泰山跨渤海，告诉别人说：‘我做不到。’是确实做不到。为长辈揉揉肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能称王统一天下，不是属于挟泰山去跳过渤海这一类的事，而是属于为长辈揉揉肢体一类的事。
　　“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有另q的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，使将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”宣王说：“不，我为什么这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的大愿望啊。”解读能做之事尽力去做此处孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法，这样便轻而易举地使齐宣王认识到自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。并以“为长者折枝’’形象地说明是愿意与不愿意的事情。在讲清楚了“不为”与“不能”问题后，又以的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，推己及人，点出善于推广好行为则会受益无穷这个主题思想。
　　联系到现实生活中，大家普遍认为尊老和爱幼是平等的，相互的，没有哪个要服从哪个。要求别人尊老，自己应该有爱幼的心。同样要求别人爱幼，先要问问自己是否尊老了。
　　……

序言

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《孟子：人性之辩与治世之道》 一部穿越时空的智慧长河，探寻仁政的源头，洞察人心的奥秘。 自古以来，人类对自身本性与理想社会的追寻从未止息。在中国思想的璀璨星空中，孟子以其“性善论”的宏大命题，深刻地影响了中华文明的进程。他的思想，如同一股清泉，涤荡着历史的尘埃，照亮了无数仁人志士探索治世之道的心路。《孟子》一书，便是这位伟大的思想家留给后世最宝贵的精神遗产。本书并非简单地复述孟子的生平事迹，更非逐字逐句的学术考证，而是力图在历史的洪流中，抓住孟子思想的核心脉络，将其蕴含的深刻智慧与现代价值进行深度挖掘与阐释。 一、 性善之辩：道德的起点与社会的基石 孟子最广为人知的论断便是“性善论”。他提出，“人皆有不忍人之心”，并以“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”来论证人天生就具备四端，这些善端是道德的萌芽，是构建理想社会的基础。本书将深入剖析“性善论”的哲学内涵，探讨其与当时及后世其他思想流派的辩驳，特别是与告子“性无善无不善”的观点，以及荀子“性恶论”的对立。我们并非仅停留在理论层面，而是会结合丰富的历史案例与日常生活情境，解读孟子如何从孩童落井的例子中提炼出普遍的人性光辉，说明为何相信人性的向善是构建和谐社会的前提。 进一步，本书将着眼于“性善论”在政治实践中的意义。孟子认为，统治者若能认识并尊重人的善性，便能施行“仁政”，从而获得民众的拥护。相反，若统治者压抑、扭曲甚至摧残人的善性，则必将导致民怨沸腾，政权不稳。我们将探讨孟子如何通过“仁政”理论，为历代王朝提供了一种理想的政治蓝图，以及这种理论在不同历史时期所面临的挑战与局限。本书将力求呈现一个立体、生动的孟子，他不仅是一位哲学家，更是一位忧国忧民的政治家，他关于人性与治世的思考，至今仍具有振聋发聩的力量。 二、 仁政之道：民本思想的源头与实践路径 “民为贵，社稷次之，君为轻”——这句掷地有声的论断，集中体现了孟子“民本思想”的精髓。他将人民的福祉置于至高无上的地位，认为君主的权力来自于人民的授予，并应以服务人民为根本宗旨。本书将深入解读孟子关于“仁政”的具体实践路径，包括“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤入山林，材木不可胜用也”的经济政策，以及“七年之饥，不可遗一夫一妇而死者，盖年常稔，则人多矣”的民生保障措施。 我们将详细阐述孟子对于“养民”的重视，包括在物质层面的供给，如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，以及在精神层面的教化，如“教之所施，近者必信，远者必届”。通过对《孟子》原文的细致解读，我们会展现孟子如何从宏观的政治理念，落脚到具体的民生细节，勾勒出一幅理想的“仁政”图景。 此外，本书还将探讨孟子关于“养士”与“得民心”的策略。他强调君主应以德行感化臣民，以恩泽普惠万民，而非依靠武力与刑罚。我们将分析孟子如何借由“民心向背”来衡量政权的合法性，以及“得道多助，失道寡助”的深刻洞见。在动荡不安的战国时代，孟子所倡导的“仁政”并非空中楼阁，而是他针对时弊、力图挽救邦国危局的良方。本书旨在让读者理解，孟子关于“民本”的思考，是中国政治哲学史上的一座巍峨丰碑，其“民可载舟，亦可覆舟”的警示，跨越千年，依旧回响。 三、 浩然之气：个体精神的升华与人格的塑造 除了对社会与政治的深刻洞察，孟子更着力于个体精神层面的塑造，尤其以“浩然之气”的论述最为著名。《孟子》中的“吾善养吾浩然之气”一段，已成为无数人追求人格高尚的精神指引。本书将详细解析“浩然之气”的内涵，它并非虚无缥缈，而是建立在“义”的基础之上，是“集义所生”。我们将探讨孟子如何将这种内在的道德力量，与外在的社会责任相结合，形成一种顶天立地的精神风骨。 我们将分析孟子关于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，是如何炼成的。这是一种超然物外、坚守道义的境界，也是一种面对困境、不动摇的定力。本书将通过孟子与诸侯的对话，以及他自身在逆境中的言行，来展现这种“浩然之气”的强大生命力。 更重要的是，本书将探讨“浩然之气”对于现代人的意义。在物质至上、价值多元的当今社会，如何保持内心的纯净与高尚？如何培养独立的人格与坚定的信念？孟子关于“浩然之气”的论述，为我们提供了一种精神的灯塔，指引我们在纷繁复杂的世界中，找到安身立命的根基，塑造出真正独立、自由、有担当的灵魂。我们将结合现代心理学与社会学的视角，来阐释“浩然之气”所蕴含的心理学效应与社会建构意义，使其跨越时空的界限，焕发新的光彩。 四、 思想的传承与现代启示 《孟子》一书，虽然诞生于两千多年前的中国，但其思想的深邃与普适性，使其在今天依然闪耀着智慧的光芒。本书并非止步于对孟子思想的解读，更重要的是探寻其思想的传承与现代启示。我们将梳理自孟子之后，历代思想家如何继承、发展、甚至批判孟子思想的脉络，例如宋明理学中对其“性善论”的进一步阐发，以及近代以来对孟子民本思想的重新发掘。 在当今中国社会转型升级的关键时期，孟子关于“仁政”的理念，对于构建和谐社会、促进社会公平正义，依然具有重要的借鉴意义。其“以民为本”的执政理念，对于我们反思权力与责任、关注民生福祉，提供了宝贵的思想资源。同时，孟子关于“浩然之气”的论述，对于培养具有民族精神与国际视野的现代公民，具有不可替代的价值。它鼓励我们在追求物质富足的同时，不忘精神家园的建设，不忘对道德良知的坚守。 本书旨在通过对《孟子》思想的深入剖析，帮助读者理解这位伟大的思想家其思想的博大精深，洞察其在人性、政治、道德等方面的深刻见解，并从中汲取智慧，以更开阔的视野、更坚定的信念，面对我们所处的时代，构建一个更美好、更有人文关怀的未来。这不仅是一次对古代经典的阅读，更是一场与千年智慧的对话，一次对人生与社会的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，完全打破了我对传统经典解读的刻板印象。它似乎不仅仅是文字的排列，更像是一部精心编排的“思想剧本”。除了核心的文本解读外，书中穿插了大量作者对于当时诸子百家的比较分析。比如，书中如何对比墨家“兼爱”的博大与孟子“仁爱”的层级之分，又如何剖析法家与道家在治理思想上的根本差异。这种横向的比较，极大地拓宽了我的视野，让我明白了孟子思想的独特性和历史地位。更让我惊喜的是，作者在某些关键的哲学命题上，还引入了西方哲学的某些视角进行对照，这并非是生硬的嫁接，而是作为一种“参照系”，帮助我们理解孟子对“义”与“利”的权衡达到了何种高度。这种跨越时空的对话，使得古老的文本焕发出了新的生命力。我感觉自己读的不是一本历史书，而是一部活泼的、充满辩证思维的哲学研讨会记录，引人深思，让人忍不住想要拿起原著进行二次阅读，去验证作者的解读是否到位。

评分☆☆☆☆☆

这份解读的价值，在于它成功地将“经典”还原成了“当下可用的智慧”。它没有将孟子供奉在神坛上，而是将其视为一位与我们共同面对现实困境的“智者”。书中许多章节都在探讨“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”如何在现代商业社会、职场竞争乃至个人价值观坚守中得以体现。作者的论述非常贴合实际，比如如何看待信息爆炸时代下的“知行合一”，以及在功利主义盛行的今天如何坚守“义以为上”。这种“古为今用”的智慧，使得这本书的实用价值远超一般的历史文献赏析。读完后，我感觉自己像是刚刚经历了一次深刻的思维训练，对于如何处理人际关系、如何确立个人底线有了一套更坚实、更具内在力量的思考框架。它不仅仅是知识的传递，更是一种精神力量的注入，让人在面对复杂的世界时，能多一份从容和底气。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对这种“解读”类的书籍有些抗拒，总担心会过于学术化或者过于口水化，难以把握一个适中的度。然而，这本书在这方面做得非常出色。它不像某些导读那样，只是将原典的句子生硬地翻译成现代白话，而是真正深入到孟子思想的“骨架”中去。我特别欣赏其中对于“仁政”和“性善论”的层层递进的阐述。作者没有简单地抛出“性善论”这个概念，而是通过大量的历史典故和类比，展示了孟子是如何一步步构建起这一理论体系的，以及他为何认为这是解决当时社会危机的根本之道。尤其是在讨论到“扩充吾之良心”时，那种循序渐进的引导，让人读起来豁然开朗，感觉自己也在跟随作者的思路进行一场内在的自我审视。文字风格是沉稳而又不失激昂的，仿佛作者本人就是孟子思想的忠实追随者，用现代的语言为我们搭建了一座通往古代智慧的桥梁，而不是高高在上的批判者。这种“代入感”极大地增强了阅读体验的沉浸感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字驾驭能力极其老练，有一种说不出的韵味。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，但又比通俗读物多了几分骨气和文采。东篱子的笔法，时而如清泉流淌，娓娓道来，将复杂的伦理逻辑阐述得清晰明了；时而又如山洪爆发，在论及孟子对暴君的斥责时，那种正气凛然、激昂慷慨的文风，简直能让人热血沸腾。我尤其喜欢那些充满画面感的描述性文字，它们有效地弥补了古代文本信息量的不足。例如，书中对于“恻隐之心”的阐发，作者描绘了一个孩子即将落入井中的场景，那种瞬间的、不假思索的恐慌与爱护，精准地捕捉到了“人性之善”的原始冲动。这种对细节的捕捉和对情感的精准拿捏，使得那些抽象的道德概念变得具体可感。读完后，我不仅理解了孟子的理论，更仿佛体验了一次高尚的情感洗礼，心灵得到了极大的涤荡。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇就给我一种扑面而来的历史厚重感，作者似乎并未急于阐述孟子的核心思想，而是花了相当大的篇幅去描绘那个战乱频仍、诸侯争霸的春秋战国时代。那种身处乱世，知识分子心怀济世之志的矛盾与挣扎，被刻画得淋漓尽致。我印象特别深的是他对当时社会背景的细腻剖析，不仅仅是政治格局的宏观叙事，更有对底层百姓在兼并战争中命运沉浮的关注。阅读过程中，我仿佛能闻到空气中弥漫的硝烟味，感受到那些游说士子们在列国之间奔走的疲惫与对理想的执着。东篱子（如果这是作者的笔名或另一位编注者的名字）的叙述方式非常古典，夹叙夹议，既有对史实的忠实还原，又不乏对历史人物性格的深刻洞察。比如他如何解读孟子早期游说不顺时的那种“虽千万人吾往矣”的悲壮，与后来“得志则兼济天下”的豁达之间的张力。这种对人物内心世界的挖掘，使得孟子的形象不再是一个扁平化的古代圣贤，而是一个有血有肉、在时代洪流中努力寻找自己位置的伟大思想家。读完第一部分，我感觉自己像是上了一堂生动无比的古代政治史课，为理解孟子的学说提供了坚实的土壤和参照系。