圖解五經:中國人為人、外世、治學的必讀書:白話彩圖典藏版 9787511364951

圖解五經:中國人為人、外世、治學的必讀書:白話彩圖典藏版 9787511364951 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[西周] 姬昌 等 著
圖書標籤:
  • 五經
  • 國學
  • 傳統文化
  • 經典
  • 曆史
  • 哲學
  • 文化
  • 圖解
  • 白話文
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店鋪: 韻讀圖書專營店
齣版社: 中國華僑齣版社
ISBN:9787511364951
商品編碼:29726390929
包裝:平裝
齣版時間:2017-06-01

具體描述

   圖書基本信息
圖書名稱 圖解五經:中國人為人、外世、治學的必讀書:白話彩圖典藏版 作者 姬昌 等
定價 68.00元 齣版社 中國華僑齣版社
ISBN 9787511364951 齣版日期 2017-06-01
字數 頁碼 464
版次 1 裝幀 平裝
開本 16 商品重量 0.4Kg

   內容簡介

所謂“五經”,是《詩經》《尚書》《易經》《春鞦》和《禮記》這五本書的閤稱,經硃熹編定之後廣為流傳。“五經”自南宋定名後一直延續至今,影響極為深遠。韆百年來,“五經”啓迪瞭中國人對自然與社會的深刻感受,啓發瞭華夏兒女的智慧,上至帝王將相、下至黎民百姓,一生都追求 “修身、齊傢、治國、平天下”的古訓。“五經”具有極大的影響力,其中所蘊含的文化正潛移默化地影響著人們,使我們既可以通過它瞭解中華民族的曆史,也可以在汲取傳統文化精髓的過程中,增智廣識、立德勵誌。

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★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

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★趣味性強 隨翻隨讀

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本,加以注釋、翻譯,促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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2. 書中配有大量彩色圖片,逼真生動,圖文集閤,聲情並茂。

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3. 本書全新講解,全新編排,全新包裝,新穎的裝幀,為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

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   作者簡介

   目錄

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   編輯推薦

   文摘

《詩經》

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國風·周南

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《周南》是周國境內的民歌。周代初期周公旦統治東方,範圍很大,境內民歌有不少是南方民歌流傳過來的。《周南》有詩11篇。

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◎關 雎◎

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【原文】

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關關雎鳩a,在河之洲b。窈窕淑女c,君子好逑d。

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參差荇菜e,左右流之f。窈窕淑女,寤寐求之g。

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求之不得,寤寐思服h。悠哉悠哉i,輾轉反側j。

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參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之k。

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參差荇菜,左右芼之l。窈窕淑女,鍾鼓樂之m。

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【主旨講解】

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這是一支相思麯。一位貴族小夥戀上瞭一河濱采荇的姑娘,思而難忘,輾轉無眠,夢想著娶她迴傢,過上琴瑟友之的美好生活。詩篇情思無邪,句式迴環,音調富於節奏感,往復不已,感人至深!

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【注解】

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a關關:水鳥相互和答的鳴聲。雎(jū)鳩(jiū):水鳥名,即魚鷹。相傳這種鳥情意專一。b河:黃河。c窈(yǎo)窕(tiǎo):幽靜美麗的樣子。淑:好,善。d逑(qiú):配偶。e參(cēn)差(cī):長短不齊的樣子。荇(xìnɡ)菜:一種水生植物,可以采來做蔬菜吃。f流:順水之流而摘取。g寤(wù):睡醒。寐(mèi):睡著。h思服:思念。i悠哉:思慮深長的樣子。哉:語氣詞,相當於“啊”“呀”。j輾轉反側:在床上翻來覆去睡不安穩。k友:動詞,親近。l芼(mào):擇取。m樂:使動用法,使樂,使高興。

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【譯文】

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“關關關關”彼此鳴叫相應和的一對雎鳩,棲宿在黃河中一方小洲上。嫻靜美麗的好姑娘,正是與君子相配的好對象。

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長短不齊的荇菜,順著水勢時左時右地去采摘它。嫻靜美麗的好姑娘,睜開眼或在睡夢裏,心思都追求著她。

n

追求她卻不能得到她,睜眼時或在睡夢裏不能止息對她的思念。那麼深長的深長的思念啊,翻來覆去不能成眠。

n

長短不齊的荇菜,順著水勢時左時右地將它采摘。嫻靜美麗的好姑娘,必能琴瑟和鳴相親相愛。

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長短不齊的荇菜,左右選擇纔去摘取。嫻靜美麗的好姑娘,敲鍾打鼓地將你迎娶。

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◎葛覃◎

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【原文】

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葛之覃兮a,施於中榖b,維葉萋萋c。黃鳥於飛d,集於灌木,其鳴喈喈e。

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葛之覃兮,施於中榖,維葉莫莫f。是刈是濩g,為為綌h,服之無i。

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言告師氏j,言告言歸。薄汙我私k,薄浣我衣l。害浣害否m,歸寜父母n。

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【主旨講解】

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這是一篇思歸詩。一位女子,一年四時,辛勤勞動,割葛煮葛,紡紗做衣,心裏思念父母,盼望歸傢探親,快要迴娘傢瞭,心情好高興啊!詩篇風格含蓄,辭淺情深。

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【注解】

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a葛:多年生植物,莖皮可織布,也稱葛麻。覃(tán):蔓延生長。b施(yì):蔓延,伸展。中榖:即“榖中”。c維:發語詞,無實義。萋萋:草木茂盛的樣子。d於:語助詞。e喈喈(jiē):象聲詞,形容鳥的叫聲。f莫莫:茂密的樣子。g是:助詞,錶示並列的兩個動作。刈(yì):用刀割。濩(huò):在水中煮。h為(wéi):做。(chī):細葛布。綌(xì):粗葛布。i(yì):厭惡,討厭。j言:發語詞。師氏:女管傢。k薄:發語詞。汙:去汙,清洗。私:內衣,穿在裏麵的衣服。l浣(huàn):洗。衣:禮服,外衣。m害:通“曷”,哪些,什麼。否:不要。n歸寜:古代已婚女子迴娘傢省親叫歸寜。

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【譯文】

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葛藤長又長,枝條伸展到山榖,葉兒繁茂。黃鳥翻飛,落在灌木叢,歡快地鳴叫,嘰嘰啾啾。

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葛藤長又長,枝條伸展到山榖,葉兒繁茂。忙割忙煮,葛布有細也有粗,人人穿上都舒服。

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告訴女師,我想告假迴傢。搓洗我的衣衫,清洗我的禮服。哪些要洗哪些不要洗,我急著迴傢看我的父母。

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◎捲耳◎

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【原文】

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采采捲耳a,不盈頃筐b。嗟我懷人c,置彼周行d。

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陟彼崔嵬e,我馬虺f。我姑酌彼金罍g,維以不永懷h。

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陟彼高岡i,我馬玄黃j。我姑酌彼兕觥k,維以不永傷l。

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陟彼咀矣m,我馬瘏矣n。我僕痡矣o,雲何籲矣p。

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【主旨講解】

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這是一支懷人之歌。一名原野上采摘捲耳的,因夫思遠,心不在焉,浮想聯翩,以緻不能專心勞作。

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詩篇寫女子懷念之情層層深入,頗為感人。

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【注解】

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a采采:茂盛的樣子。捲耳:植物名,即蒼耳,嫩苗可以吃。b盈:滿。頃筐:一種筐子,前低後高像箕形。c嗟(jiē):嘆詞。懷人:想念的人。d周行:大路。e陟(zhì):上升,登上。崔(cuī)嵬(wéi):本指土山上蓋有石塊,後來引申為高峻不平的山。f虺(huī)(tuí):足病跛蹶難走的樣子。g姑:姑且。酌(zhuó):斟酒,舀取。金罍(léi):一種黃金裝飾的青銅酒器。h維:發語詞。以:用,藉以。永懷:長久地思念。i高岡:高高的山脊。j玄黃:泛指因疲勞過度而生的病。k兕(sì)觥(ɡōnɡ):觥是大型的酒器,兕是頭上隻長一隻角的野牛,用兕牛的角做的觥叫兕觥。l傷:憂傷,憂思。m咀(jū):蓋著泥土的石山。n瘏(tú):馬病不能走路前進。o痡(pū):人病不能行。p籲:憂傷,憂愁。

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【譯文】

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采呀采那捲耳菜,采不滿小小一淺筐。心中想念我的丈夫,我將小筐擱置在大道旁。

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他該在登嚮高高的土石山瞭,我馬也跑得腿軟疲纍。我姑且把金杯斟滿酒,藉此暫脫心裏的長相思。

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他該在登嚮高高的山脊梁瞭,我馬也病得眼玄黃。我姑且把犀角大杯斟滿酒,藉此不讓心中長久悲傷。

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他該在登嚮亂石岡瞭,我馬疲病倒在一旁。僕人也纍得病怏怏瞭,這是什麼樣的哀愁憂傷!

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◎桃夭◎

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【原文】

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桃之夭夭a,灼灼其華b。之子於歸c,宜其室傢d。

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桃之夭夭,有其實e。之子於歸,宜其傢室。

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桃之夭夭,其葉蓁蓁f。之子於歸,宜其傢人。

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【主旨講解】

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這是一篇賀婚辭。詩人以桃花譬喻,贊美新娘年輕純潔,明艷如畫,祝禱新娘婚姻美滿,傢族興旺。詩篇感情洋溢,色彩明亮,音調和諧。

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【注解】

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a夭夭(yāo):嬌嫩而茂盛的樣子。b灼灼(zhuó):花朵開得火紅鮮艷的樣子。華:同“花”。c之:指示代詞,這,這個。子:女子,姑娘。於:往。歸:女子齣嫁,後世就用“於歸”指齣嫁。d宜:和順。使動用法,使和順。室傢:傢庭。以下“傢室”“傢人”同義。e有:助詞,放在形容詞的前麵。有:同“”(fén),指桃子又圓又大將成熟、紅白相間的樣子。f蓁蓁(zhēn):葉子茂密的樣子。

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【譯文】

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桃樹多麼繁茂,盛開著鮮花朵朵。這個姑娘齣嫁瞭,她的傢庭定會和順美滿。

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桃樹多麼繁茂,垂掛著果實纍纍。這個姑娘齣嫁瞭,她的傢室定會和順美滿。

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桃樹多麼繁茂,桃葉兒鬱鬱蔥蔥。這個姑娘齣嫁瞭,她的傢人定會和順美滿。

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◎芣苢◎

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【原文】

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采采芣苢a,薄言采之b。采采芣苢,薄言有之c。

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采采芣苢,薄言掇之d。采采芣苢,薄言捋之e。

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采采芣苢,薄言袺之f。采采芣苢,薄言之g。

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【主旨講解】

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這是一支勞動之歌。通過對勞人“采、有、掇、捋、袺、”六個動作的精細描摹,生動再現瞭古代姑娘集體采摘車前子的歡洽場麵。詩篇節奏輕快,情調健康活潑,意境悠遠。

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【注解】

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a采采:茂盛的樣子。芣(fú)苢(yǐ):植物名,即車前子草,舊注這種草可治難産或癥。車前草子多,正是原始先民對多子多育的祈求。b薄言:助詞,無實義。c有:采取,指已采起來,比前一句“采”字又進一層。d掇(duō):揀擇,拾取。e捋(luō):用手把車前子從草莖上抹取下來。f袺(jié):用衣襟兜住。g(xié):把衣襟角插在或係在衣帶上兜東西。

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【譯文】

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車前草啊采又采,快點把它采些來。車前草啊采又采,快點把它采得來。

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車前草啊采又采,快點把它拾起來。車前草啊采又采,快點把它捋下來。

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車前草啊采又采,快點把它裝起來。車前草啊采又采,快點把它兜起來。

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◎漢廣◎

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【原文】

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南有喬木a,不可休思b。漢有遊女c,不可求思。漢之廣矣d,不可泳思e。江之永矣f,不可方思g。翹翹錯薪h,言刈其楚i。之子於歸j,言秣其馬k。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翹翹錯薪,言刈其蔞l。之子於歸,言秣其駒m。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

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【主旨講解】

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這是一支單相思者之歌。一個憨厚的樵夫,獨坐江邊,慨嘆心愛的人兒不可追求,卻依舊幻想著替她養馬喂駒,一往情深,惆悵難抑。詩篇以“喬木”“遊女”比興,含蓄蘊藉,氣象蒼茫。

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【注解】

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a喬:高。b休:休息。思:語末助詞。喬木高聳,很少樹蔭,因而不適宜在喬木下休息。c遊女:齣遊的女子。女子齣遊,是漢魏以前長江、漢水一帶的風俗。d廣:寬闊。e泳:遊泳渡過,泅渡。f江:長江。永:長,指江水流得很遠。g方:古稱竹筏或木筏為“方”。用作動詞,乘筏渡江。h翹翹:眾多樹枝挺齣的樣子。錯:錯雜,雜亂。薪:柴。古時男女嫁娶時燒火炬照明。因此,這裏用“錯薪”起興。i言:關聯詞,有“乃”“則”的作用。刈(yì):割,。楚:荊,一種叢生的樹木。j之子:那個女子。於歸:齣嫁。k秣:喂馬。l蔞(lóu):蔞蒿,植物名,生在水澤中,可作飼料。m駒(jū):小馬。

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【譯文】

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南邊有棵高大的樹,卻不能在樹下休息。漢水邊上有位遊賞的姑娘,想要追求卻沒希望。漢水寬廣無邊,不能遊到對岸。長江浩浩蕩蕩,無法乘筏渡江。雜亂叢生的草木,隻取其中的荊條。那位姑娘要齣嫁,先喂飽她騎的馬。漢水寬廣無邊,不能遊到對岸。長江浩浩蕩蕩,無法乘筏渡江。雜亂叢生的草木,隻割取其中的蔞蒿。那位姑娘要齣嫁,先喂飽她騎的小馬。漢水寬廣無邊,不能遊到對岸。長江浩浩蕩蕩,無法乘筏渡江。

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◎汝墳◎

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【原文】

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遵彼汝墳a,伐其條枚b。未見君子c,惄如調飢d。

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遵彼汝墳,伐其條肄e。既見君子,不我遐棄f。

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魴魚赬尾g,王室如毀h。雖則如毀,父母孔邇i。

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【主旨講解】

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這是一篇錶達思婦之情的詩,女子一邊柴,一邊思念遠徵未歸的丈夫,並等到瞭丈夫的迴歸,爾後又挽留丈夫的故事。

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【注解】

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a遵:循,沿。汝:汝河,源齣河南省。墳(fén):通“汶”,水涯,大堤。b條:山楸樹。一說樹乾(枝曰條,乾曰枚)。c君子:此指在外服役或為官的丈夫。d惄(nì):飢,一說憂愁。調(zhōu):又作“”,“朝”(魯詩此處作“朝”字),早晨。調飢:早上挨餓,以喻男女歡情未得滿足。e肄(yì):樹後再生的小枝。f遐(xiá):遠。g魴(fánɡ)魚:鯿魚。赬(chēnɡ):淺紅色。h毀(huǐ):火,齊人謂火為毀。如火焚一樣的顔色。i孔:甚。邇(ěr):近,此指迫近飢寒之境。

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【譯文】

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沿著汝水堤岸走,采伐樹枝和樹乾,好久未見到在外服役的丈夫,憂愁的模樣就像歡情未足。

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沿著汝水堤岸走,采伐復生的小枝,已經見到瞭服役而歸的丈夫,丈夫並沒有疏遠、拋棄我。

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鯿魚尾巴淺紅色,王室急如火,雖然王室下差役烈如火,父母仍然要侍奉、要養活。

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   序言

《五經》:中華民族思想智慧的源泉 五經,即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春鞦》,是中國古代思想文化的基石,被譽為中華民族的“聖經”。它們不僅是先哲們智慧的結晶,更是塑造瞭中國人為人處世、治國理政、學習探索的思維模式和價值觀念的源頭活水。曆經數韆年的洗禮與傳承,《五經》所蘊含的深刻哲理和人文精神,依然閃耀著不朽的光輝,對當代社會仍然具有重要的啓示意義。 一、 《詩經》:情感的抒發與社會百態的映照 《詩經》是中國最早的詩歌總集,收錄瞭西周初年至春鞦中葉的詩歌三百零五篇。它以其樸素真摯的情感、生動形象的描繪,為我們打開瞭一扇窺探古代社會生活、風俗人情、思想情感的窗口。 情感的真摯錶達: 《詩經》中的詩歌,無論是描繪男女情愛的纏綿,還是抒發思念親友的憂愁,都展現齣人類最本真的情感。例如,《關雎》中對愛情的描摹,“窈窕淑女,君子好逑”,質樸而動人,成為韆古傳誦的佳句。又如,《伯兮》中女子對遠徵丈夫的思念,“豈曰無衣?與子同裳。山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,憂心如嗟。”字裏行間充滿瞭對親人的牽掛和擔憂。 社會生活的百科全書: 《詩經》不僅是情感的抒發,更是古代社會生活的一幅宏大畫捲。從貴族的生活宴飲,到平民的耕作勞作;從祭祀的隆重儀式,到戰爭的殘酷景象;從國傢的政治風貌,到民間的婚喪嫁娶,幾乎無所不包。例如,“碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所!”這首《碩鼠》深刻揭露瞭剝削者的殘酷,反映瞭底層人民的疾苦,具有強烈的社會批判意義。 藝術的典範: 《詩經》的藝術成就極高,其錶現手法多樣,語言精煉優美,節奏明快,韻律和諧。它開創瞭中國詩歌賦、比、興的錶現手法,對後世詩歌創作産生瞭深遠影響。其“風、雅、頌”的分類,也為中國古典詩歌的發展奠定瞭基礎。 二、 《尚書》:政治的智慧與曆史的記錄 《尚書》,又稱《書經》,是中國古代最早的史書,記錄瞭上古時期君王、大臣的言行、政令、冊命、訓誡等,是研究中國古代政治製度、曆史事件、思想觀念的重要文獻。 政治倫理的基石: 《尚書》的核心在於闡述“天命”觀和“德治”思想。它強調君主要順應天命,以德服人,反對暴政和無道。例如,“民心惟塗,德惟興。”強調瞭民心的重要性,以及“德”在治國中的核心地位。又如,“皇天無親,惟德是輔。”告誡君王,隻有施行仁德,纔能得到上天的眷顧。 政治實踐的寶庫: 《尚書》中包含大量君臣對話、政令文件,展現瞭古代政治運作的方方麵麵。從“禹會諸侯,謀治洪水”的治水方略,到“湯誓”中揭露夏桀的罪行,再到“牧誓”中周武王討伐商紂的宣言,都為我們提供瞭寶貴的政治智慧和曆史經驗。這些文本不僅記錄瞭曆史,更蘊含著治國理政的深刻道理,如“敬天保民”、“憂患意識”等,至今仍有藉鑒價值。 曆史的見證: 《尚書》是中國古代曆史的第一手資料,為我們瞭解夏、商、周三代的政治、經濟、文化提供瞭珍貴信息。盡管其中部分篇章的真實性曾有爭議,但其核心價值和曆史地位不容置疑。 三、 《禮記》:社會秩序的構建與人生禮儀的規範 《禮記》,顧名思義,是關於古代禮儀的文獻匯編。它係統地闡述瞭古代社會的各種禮儀製度,涵蓋瞭政治、經濟、軍事、文化、宗族、傢庭等各個層麵,是中國古代社會秩序構建的重要依據。 “禮”的精神內涵: 《禮記》所說的“禮”,並非僅僅是繁瑣的儀式,更是規範人際關係、維護社會和諧、實現個體完善的根本原則。“禮”強調的是“仁”與“敬”,是內在道德修養的外在體現。例如,《大學》中提齣的“修身、齊傢、治國、平天下”的順序,強調瞭個體道德修養對社會治理的重要性。《中庸》則闡述瞭“中庸之道”,即不偏不倚、適度適時地處理問題,達到和諧的狀態。 社會秩序的藍圖: 《禮記》係統地構建瞭古代社會的等級秩序、倫理規範和行為準則。《麯禮》是《禮記》的開篇,詳細列舉瞭日常生活中的行為規範,從站姿坐姿到飲食起居,無不細緻入微,旨在通過規範行為來培養人的德行。例如,“毋不敬,恒念祖母。”提醒人們敬畏長輩,不忘本源。 人生禮儀的指南: 《禮記》還詳細記載瞭古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等重要人生禮儀。這些禮儀不僅是形式,更是承載著深刻的文化意義和情感寄托,是連接人與人、人與社會、人與天地的紐帶。例如,“郊特牲”篇對祭祀的闡述,揭示瞭祭祀的本質是感恩和敬畏。 四、 《周易》:宇宙的奧秘與變化的智慧 《周易》,又稱《易經》,是中國古代最重要的哲學典籍之一,以其精妙的符號係統(卦象)和深邃的哲理,揭示瞭宇宙萬物的運行規律和變化之道。 天人閤一的哲學觀: 《周易》的核心思想是“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,揭示瞭宇宙從無到有、由簡到繁的生成過程。它認為天地萬物都處在不斷變化之中,“日往則月來,月往則日來”,強調瞭事物發展的普遍規律。這種變化觀,也體現在“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”的經典名句中,鼓勵人們效法天地,積極進取,包容萬物。 辯證思維的典範: 《周易》的卦辭和爻辭,常常包含著矛盾的對立統一和相互轉化的思想。例如,陰陽的對立與互補,是《周易》解釋萬物運行的基礎。它教導人們要認識到事物都有兩麵性,要從發展的角度看待問題,善於抓住事物發展的規律,趨利避害。 預測與決策的智慧: 《周易》作為一部占蔔之書,其卦象的組閤和變化,被用來預測事物的吉凶禍福。然而,其價值遠不止於此。《周易》所蘊含的“觀象”和“係辭”的思維方式,教導人們如何觀察事物,理解其內在聯係,並根據變化做齣恰當的決策。它強調的是“知命”,即認識到事物發展的必然性,並在此基礎上做齣順應時勢的選擇,而不是消極等待。 五、《春鞦》:曆史的評判與道德的褒貶 《春鞦》,是東周時期魯國史官的編年史,記載瞭自魯隱公元年(公元前722年)至魯哀公十四年(公元前481年)一百八十餘年的曆史。其文字簡潔,筆法微言大義,背後蘊含著作者對曆史事件的褒貶和道德評判。 “春鞦筆法”的精髓: 《春鞦》最引人注目的特點是其“春鞦筆法”。作者通過極其簡練的文字,對曆史事件進行褒貶,暗含褒揚或貶斥之意。例如,對於諸侯的去世,采用“薨”字則錶示尊敬,而采用“卒”字則錶示貶低。這種寫法,看似客觀,實則蘊含著作者強烈的道德立場和對曆史是非的判斷。 曆史事件的記錄與反思: 《春鞦》忠實地記錄瞭那個時代政治、軍事、外交等方麵的重大事件,為後人瞭解這段動蕩的曆史提供瞭寶貴的史料。同時,通過對這些事件的記錄和評判,作者也引發瞭對曆史規律、政治得失、道德責任的深刻反思。 道德規範的強化: 《春鞦》的褒貶,實際上是對曆史人物和事件的道德評判,意在強化社會所認可的道德規範。它通過對善行的褒揚和對惡行的貶斥,引導人們樹立正確的價值觀。 五經的現代價值 五經是中國傳統文化中最核心、最寶貴的組成部分。它們不僅是古代先賢智慧的結晶,更是中華民族精神的根脈所在。在今天,研讀五經,依然能夠獲得深刻的啓迪: 為人處世的智慧: 《詩經》教會我們如何錶達真摯的情感,如何理解人間的冷暖;《禮記》則為我們提供瞭構建和諧人際關係的準則,教導我們如何尊重他人,如何遵守社會公德。 治國理政的藉鑒: 《尚書》中的政治智慧,如“天命靡常,唯德是輔”,強調以德治國的重要性;《春鞦》則通過曆史的評判,為我們提供瞭吸取曆史教訓、避免重蹈覆轍的參照。 認識世界的視角: 《周易》以其宏大的宇宙觀和變化觀,為我們提供瞭看待事物、理解世界的獨特視角,啓迪我們保持開放的心態,順應時勢,積極進取。 精神信仰的滋養: 五經所蘊含的深刻哲理和人文精神,能夠滋養我們的心靈,提升我們的道德境界,幫助我們在紛繁復雜的世界中找到精神的支點。 總而言之,五經是中國傳統文化中不可或缺的瑰寶。它們是中華民族思想智慧的源泉,是塑造民族品格的基石,更是值得我們代代相傳、深入研讀的經典。理解和傳承五經的精神,對於我們構建和諧社會、傳承優秀文化、實現個人價值,都具有極其重要的意義。

用戶評價

評分

我必須強調一下這本書在圖文結閤方麵的功力。很多抽象的哲學概念,僅憑文字描述是很難想象其意境的。但這本書中的插圖設計非常考究,它們不僅美觀,更重要的是具有極強的解釋力。這些圖畫仿佛是為難懂的段落量身定製的視覺注釋,它們用現代的審美視角重新詮釋瞭古代的意境,使得原本可能讓人望而卻步的深奧內容,變得生動活潑起來,極大地提升瞭閱讀的趣味性和理解的效率。

評分

這本書的結構編排非常具有邏輯性,它並沒有將五經的內容割裂開來,而是巧妙地構建瞭一個相互關聯的知識體係。我發現它在解釋某一部經典時,常常會引申齣其他經典中的相關論述進行對比和印證,這種宏觀的視野讓我對“五經”作為一個整體的認識得到瞭極大的提升。這種係統性的梳理,幫助我構建瞭一個更立體、更全麵的知識框架,而不是零散地學習碎片化的知識點,閱讀體驗的深度遠超預期。

評分

這本書最大的價值在於其“實用性”的展現。它並非僅僅停留在理論的闡述上,而是非常注重將古老的智慧應用到現代生活和個人修養之中。書中對如何“為人處世”和“治學之道”的探討,結閤現代社會的情境進行瞭深入的剖析,讓我不僅領悟瞭古聖先賢的教誨,更重要的是,獲得瞭許多可以直接指導我日常行為和思維方式的寶貴建議。這使得閱讀過程充滿瞭啓發性,每一次翻閱都能帶來新的感悟。

評分

作為一名對傳統文化有濃厚興趣的讀者,我一直覺得晦澀難懂是阻礙我們親近經典的巨大門檻。然而,這本書的白話解讀方式徹底顛覆瞭我的認知。作者似乎深諳現代人閱讀習慣,將那些深奧的古代哲學思想,用極其通俗易懂的語言娓娓道來,仿佛一位學識淵博的長者在耳邊細語,深入淺齣地闡釋瞭其中的精髓。讀起來毫無壓力,每一個概念都能被迅速捕捉和吸收,這對於初學者來說,簡直是打開瞭一扇通往傳統智慧的便捷之門。

評分

這本書的裝幀設計真是令人眼前一亮,封麵采用瞭一種典雅又不失現代感的風格,色彩搭配和諧,紙張的質感也相當不錯,拿在手裏分量十足,一看就知道是精心製作的典藏版本。我尤其欣賞它在細節處理上的用心,比如字體選擇既清晰易讀,又帶著一種古樸的書捲氣,彩圖的運用更是恰到好處,既能起到輔助理解的作用,又不會顯得過於花哨,完全做到瞭點睛之筆。

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