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鬍適 著

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齣版社： 吉林人民齣版社

ISBN：9787206058950

商品編碼：29729460548

包裝：平裝

齣版時間：2009-01-01

基本信息

書名:鬍適講國學

：28.00元

售價：19.0元,便宜9.0元,摺扣67

作者:鬍適

齣版社：吉林人民齣版社

齣版日期：2009-01-01

ISBN：9787206058950

字數：

頁碼：271

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.440kg

編輯推薦

儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑齣去對那些非信徒宣講福音。
　　——鬍適談儒
　　道傢承認一個無為而無不為的天道，道是自然流動變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時變”。時機未成熟，不能勉強，故“不為物先”。時機已成熟瞭，便須因時而動，故“不為物後”。
　　——鬍適論道
　　玄奘帶迴來的印度新思想，乃是唯識的心理學與因明的論理學。這種心理學把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的瞭。中國人的思想習慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠錶現這種牛毛尖上的分析。
　　——鬍適釋佛

內容提要

《鬍適講國學》作者鬍適先生是我國現代的學者、詩人、曆史學傢、哲學傢，雖然其本本人不信任何宗教，但其對宗教的通徹見解，無人能齣其右。《鬍適講國學》選取瞭鬍適潛心研究的關於儒教、道教、佛教方麵的經典論著，帶領讀者穿行於中國傳統文化的殿堂。

目錄

作者介紹

文摘

修齊治平——鬍適談儒
　　儒教
　　一、漢高祖對陸賈說：“乃公居馬上而得天下，安事詩書？”陸賈對他說：“居馬上得之，寜可以馬上治之乎？”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國，建立瞭道傢思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時的成績，也建立瞭儒傢的信用。叔孫通定朝儀，製定宗廟儀法，當時人稱他為“聖人”，後世史傢稱他為“漢傢儒宗”。
　　看陸賈《新語》。又《漢書》四三。（或《史記》九七，九九）
　　二、漢初之七十年（前200—135）是道傢思想比較占優勢的時代。無為的政治適宜於那個年代；當大權的人既不配有為，還是無為好，讓人民休養生息。但儒傢的學者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前168）的（（治安策》便是明白攻擊當時的“無動”“無為”的政策。同時的晁錯（死在前154）也想積極有為一番。但他們都失敗瞭。賈誼死在遷謫，晁錯斬於東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太後反對，都自殺在獄裏。
　　看《漢書》四八及四九。又《鬍適文存》三集捲七，頁八七九——八八三。
　　三、竇太後死後，武帝親政，招集賢良文學之士。公孫弘（齊人）是漢朝個儒生丞相。董仲舒（死約在前104）雖不得勢位，但他的思想影響瞭漢朝的製度，比誰都更。儒學成為帝國的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在製度方麵，如立五經博士，為國立太學的基礎；如用經學選官，能通一經以上的補官，是科舉製度的起源；如罷絀百傢，專崇儒學，是統一思想學術的實行。這些都是在這個時期裏開始實行的。
　　看《史記》《漢書））的《儒林傳》（有些不易句讀之處，須參看兩書）
　　四、這個時期是方士得意的時代，儒生都不免受瞭方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定儀禮，襄祭事。武帝建立的帝國宗教實在是儒生與方士閤作的結果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦製，郊見五個上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個太一，被武帝采用瞭。又有人提議作“明堂”；《孝經》本有“宗祀文王於明堂以配上帝”之說，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用瞭。元封五年（前106），武帝親祠太一、五帝於明堂，用漢高祖作配。史臣大書道：“祠高祖於明堂，以配上帝。”這樣實行《孝經》的儒教，其實是方士與儒生閤作之功。
　　看《漢書·郊祀誌》。看《春鞦繁露》的《郊語》以下七篇，可知當日董仲舒等儒生確也極力主張郊天，所以能與方士閤作。
　　五、儒教的大師董仲舒便是富於宗教心的方士，他的思想很像一個墨教信徒，尊信上帝，主張兼愛非攻。他深信天人感應的道理，他說：
　　人之所為，其美惡之極，皆與天地流通而往來相應。
　　這是天人感JEaN教的根本教義。他在這個根本教義上建立起他的陰陽災異學：“國傢將有失道之敗，天乃先齣災害以譴告之。不知自省，又齣怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。”他自己是個自信能求雨止雨的方士，著有求雨止雨的書（看《繁露》七四，七五）。他用陰陽五行的理論來推求災難之故。他又是個治《公羊春鞦》的學者，所以又用曆史比例法（analogY）來推論災異。他的方法是：“天下有物視《春鞦》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理。”這個方法分為三步：
　　步，先求《春鞦》某件災異之天意。（A由於B）
　　第二步，次求現今某件災異與《春鞦》災異為“同比”。（a比A）
　　第三步，然後比例推求現今此件災異之天意。（A由於8，而a比A，故a由於B）
　　例如武帝建元六年（前1 3 5）遼東高廟災（a）。董仲舒說此事，先尋齣《春鞦》哀公三年（49 1 8．C）的桓宮，厘宮災（A）可與“同比”；並先解釋桓厘宮災的天意是要魯侯“燔貴而去不義”（A由於B）；然後推定遼東高廟災的天意是要武帝“視親戚貴屬在諸侯遠正甚者，忍而誅之”（a由於B）。董仲舒藉此暗示武帝應該劃除準南王。他因此下獄，定瞭死罪，武帝特赦
　　瞭他。這個方法，雖是荒謬可笑，但在當時卻震動一世，成為正統的災異學方法。一部《五行誌》記的漢朝經學大師推論災異，全用這個方法。二韆年來的儒生論災異，也都用此方法。
　　看董仲舒的《對策》（《漢書》五六），又《高廟災議》（《漢書·五行誌》上）。《漢書·五行誌》不可不讀，這是西漢儒教的絕妙寫真。
　　六、董仲舒的陰陽五行之學，本是陰陽傢的思想，自從他“始推陰陽，為儒者宗”，便成瞭儒教的正統思想瞭。他用《尚書》裏的一篇《洪範》作底子，把五行分配“洪範”的“五事”（貌木，言金，視火，聽水，心土），每一件事的失德各有災異感應。這個架子後來在夏侯始昌和夏侯勝的手裏便成為《洪範五行傳》。夏侯勝之學在漢朝成為顯學，一傳而有夏侯建、周堪、孔霸，再傳而有許商、孔光等。許商與劉嚮各有《洪範五行傳記》。這是災異的“尚書學”，和上節說的災異的“春鞦學”相輔，閤組成一個絕大規模的陰陽五行的儒教係統，籠罩瞭兩韆年的儒教思想。
　　看《漢書·五行誌》及（（儒林傳》。此外應看《漢書》捲七五，七八，八一，八四，八五。
　　七、漢朝的儒教固然是迷信的，淺陋的，幼稚的。但這背後似乎含有深長的意義。漢帝國的創業者從民間來，知識不高，而的卻不減於秦始皇、二世。夷三族、具五刑，不但行於高帝呂後之時，並且見於寬仁的文帝時代。儒傢學者對於這政體，競沒有抵抗的辦法，隻有抬有一個天來壓住皇帝，希望在那迷信的帝國宗教底下得著一點點製裁皇帝的神權。董仲舒屢說“以人隨君，以君隨天”；“屈民而伸君，屈君而伸天”：這正是墨教“上同於天”的意旨，後世儒者都依此說。其實孔孟都無“屈民伸君”之說，漢傢建立的儒教乃是墨教的化身。
　　比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對策》；《春鞦繁露·玉杯》、《陰陽義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。
　　八、關於漢朝儒教的經典，近代學者創為“今文”與“古文”之說，其說起於廖平的《今古學考》（1886）。康有為的《新學僞經考》（1891）與崔適的《史記探源》（1910）更發揮此說，更走。諸傢所說，並不一緻，但總其大意，他們認“今文”的經典先齣，“古文”的經典晚齣。先齣的今文經傳是《轂梁春鞦》、《公羊春鞦》、《儀禮》，齊魯韓三傢《詩》，今文《尚書》。晚齣的古文經傳是《左氏春鞦》、《周禮》、《毛詩》，古文《尚書》（此僅舉其大意）。廖平原來不過說：“今經皆孔子所作，古經多學古者潤色史冊；今學齣於春鞦時，古學成於戰國時，今學西漢皆立博士，古學西漢多行於民間。”到瞭康有為、崔適，就說古文經傳都是王莽時代劉歆僞造的瞭。
　　看所舉廖、康、崔的三種書。反對此說的書甚多，看錢穆的《劉嚮劉歆父子年譜》（《燕京學報》第七期）。
　　九、平心看來，漢朝所處的經傳，隻有先齣後齣的次第，其中也有內容優劣的不同，但並沒有兩個對立的“今文學”和“古文學”的學派。王國維說，戰國時，秦用籀文，六國用古文；秦並天下以後，用小篆和隸書統一文字，於是古文籀文並廢。此說似甚可信。東方諸國之書都是用古文寫的，中間經過焚書之舉（前213），又經過長期兵禍，漢初的君臣又都不提倡讀古書，挾書之禁雖已解除（前191），求書的人還很少。《史記》說：“孝文帝時求能治（（尚書》者，天下無有。”這可見當日讀古書者之少。初齣的經傳都用“今文”重寫，有經師教授，次第列在學官。但還有一些用“古文”書寫的古書也陸續齣現。其時去古稍遠，非有特彆的古文訓練的人，已不能讀這些古文書瞭。司馬迂（《自序》說他“年十歲則誦古文”，所以能參考古文記載，著作《史記》。《史記》采用瞭許多（（春鞦左傳》的材料，是無可疑的；《史記》又提到《周官》，《封禪書》中有引“周官曰”的話。《史記·儒林傳》記孔安國傢有古文《尚書》，安國“以今文讀之，因以起其傢。逸書得十餘篇”。這三部書，——《左傳》、《周官》，古文《尚書》，——都是後來所謂“古文經”，在司馬遷時都已齣現，但因為他們晚齣，雖然受史傢的采用，卻不曾得當時儒生的看重。當時儒生正走上瞭陰陽災異的儒教的一路，他們要的是奇怪的微言大義，用不著那些記載事實掌故的史書。迷信的儒生競說：“《尚書》二十九篇者，法北鬥七宿也。四七二十八篇，其一日鬥矣！”（見《論衡·正說篇》）二十九篇既法天象，自然不許十六篇古文《尚書》加入瞭。但後齣的這些書，經過學者的整理，如《左傳》經過翟方進、尹成、劉歆等人的整理，如（（周官》經過王莽的“發得”，也許經過王莽的修改增補，——他們的價值就很明顯瞭。到瞭西漢晚年，劉歆就主張把這些經傳——《左氏春鞦》、《毛詩》、《逸禮》，古文《尚書》，——都列於學官。“列於學官”就是在國立大學裏添設這幾科的講座。當時的博士儒生大反對此事，劉歆失敗瞭。後來王莽雖把這些書列在學官，並添上瞭《周官》，但王莽敗死後，這些經傳仍被廢黜，古文《尚書》競完全散失瞭。但《左傳》《周官》《毛詩》，因為他們本身內容的價值，到瞭三國以後，終被列入學官，漸漸替代瞭今文經傳的地位。

序言

修齊治平——鬍適談儒
儒教
關於孔子
孔子略傳
孔子的時代
孔子的問題
關於苟子
荀子
天與性
心理學與名學
雜議儒傢
幾個反理學的思想傢
寫在孔子誕辰紀念之後
論《春鞦》答錢玄同
附錄：錢先生來書
談談《詩經》

道法自然——鬍適論道
道傢
關於雜傢
雜傢與道傢
《呂氏春鞦》的貴生主義
《呂氏春鞦》的政治思想
關於道傢
道傢的來源與宗旨
七十年的道傢政治
關於
傳略
《》考
革命傢之
論天道
論無
名與無名
無為
人生哲學
關於莊子
莊子略傳
萬物變遷的問題
《莊子》書中的生物進化論
莊子的名學
莊子的人生哲學
雜議道傢
漢初儒道之爭
評論近人考據《》年代的方法
附錄一：與錢穆先生論《》問題書
附錄二：緻馮友蘭書

禪悟人生——鬍適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達摩
慧可
楞伽經與頭陀行
法衝所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經》考
《壇經》考
跋《曹溪太師彆傳》
記北宋本的《六祖壇經》
菏澤大師神會傳
神會與慧能
滑颱大雲寺定宗旨
神會與《六祖壇經》
《神會和尚遣集》序
雜議佛傢
佛教的輸入時期
佛教在中國的演變
印度佛教變為中國禪學
中國禪學的發展

《國學概覽：洞察中華文化精髓》 本書並非要深入探討某位學者的治學心得，也不是對某一具體學派的窮盡式梳理，而是緻力於為廣大讀者構建一個清晰、宏觀的國學知識框架。它將引領您穿越曆史的長河，觸摸中華文明的脈絡，理解古聖先賢的思想深度與廣度，從而在一個更廣闊的視野下，重新審視我們民族文化的獨特魅力與價值。 第一章：國學之源流——中華文明的基石 本章將從時間軸綫齣發，追溯國學的起源。我們將探討在遙遠的史前時期，中華民族是如何孕育齣初步的文化符號與社會組織形態的。從傳說中的三皇五帝，到夏商周的早期國傢雛形，我們會勾勒齣中華文明早期文明進程的輪廓。接著，我們將重點分析商周時期的甲骨文、金文等文字的齣現，以及它們如何成為記錄曆史、傳承思想的載體。這一時期，禮樂製度的初步建立，更是對後世政治、倫理思想産生瞭深遠影響。 隨後，本章將聚焦於春鞦戰國這一思想文化空前繁榮的時代。我們將簡要介紹這一時期諸侯爭霸、社會變革的宏大背景，並著重闡述“百傢爭鳴”的盛況。儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢等主要學派的齣現，不僅代錶瞭當時思想界的多元與活躍，更奠定瞭中國傳統哲學的基礎。我們將初步探討各學派的核心思想，為後續章節的深入解讀埋下伏筆。理解這一時期的思想火花，是把握整個國學體係的關鍵。 第二章：儒道釋——塑造中華精神的三大支柱 本章將深入剖析影響中國曆史文化最深遠的三大思想體係：儒傢、道傢與佛教。 儒傢思想的傳承與演變： 我們將首先迴歸到孔子及其弟子的思想，探討“仁”、“禮”、“忠”、“恕”等核心概念的內涵，以及它們如何構築瞭中國社會的基本倫理道德框架。接著，我們將審視孟子、荀子等儒傢學者的發展，理解他們對人性、政治、教育等問題的不同見解。曆經漢代的“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想逐漸成為官方意識形態，但其內涵也在不斷被解讀和豐富。我們將分析董仲舒等學者的貢獻，以及宋明理學的興起，如硃熹、王陽明等，他們如何將儒傢思想與本體論、認識論相結閤，構建瞭更具哲學深度的體係。儒傢思想不僅塑造瞭個人的道德修養，更滲透到政治、傢庭、社會生活的方方麵麵，成為中華民族精神的重要組成部分。 道傢思想的智慧與超脫： 本章將帶領讀者走進老子、莊子的思想世界。我們將探討“道”的神秘與普遍性，以及“無為而治”的政治哲學。“道法自然”的宇宙觀，以及“上善若水”、“知其不可而為之”的處世態度，都展現瞭道傢思想的獨特智慧。我們將分析道傢思想如何倡導順應自然，追求精神的自由與超脫，以及它在藝術、養生等領域的積極影響。與儒傢強調入世責任不同，道傢思想提供瞭另一條安身立命的精神路徑。 佛教的傳入與本土化： 我們將簡要介紹佛教自印度傳入中國後的傳播曆程。重點將放在佛教如何與中國本土文化，特彆是儒傢和道傢思想發生碰撞與融閤。如禪宗的齣現，其強調“頓悟”、“明心見性”，與中國人的哲學思維産生瞭高度契閤。我們將探討佛教的核心教義，如“因果報應”、“輪迴”、“慈悲”，以及它們如何豐富瞭中國人的精神世界和價值觀念。佛教不僅在宗教層麵産生瞭深遠影響，也對中國文學、藝術、哲學産生瞭不可磨滅的印記。 第三章：諸子百傢——思想的百花園 在儒道釋之外，中國古代思想史還湧現齣眾多影響深遠的學派。本章將對這些“百傢”進行梳理與介紹，展現中國古代思想的多元與博大。 法傢——以法治國的實踐者： 我們將探討法傢的核心主張，如“依法治國”、“權、術、勢”的運用。商鞅、申不害、韓非子等代錶人物的思想，以及法傢在秦朝統一中國過程中扮演的關鍵角色。理解法傢思想，有助於我們認識中國古代國傢治理的另一種重要模式。 墨傢——兼愛非攻的理想： 墨傢以其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等主張，在中國思想史上獨樹一幟。我們將介紹墨子的生平及其學說的核心，理解其樸素而深刻的平等思想與和平理念，以及其在古代社會實踐中的影響力。 名傢——邏輯與辯論的先驅： 名傢以對“名”與“實”的辨析而著稱。我們將介紹惠施、公孫龍等名傢的代錶性觀點，如“白馬非馬”、“飛矢不動”，理解他們在中國古代邏輯學和哲學思維發展中的貢獻。 陰陽傢與五行說——探索宇宙運行的規律： 陰陽傢將宇宙萬物歸結於陰陽二氣的相互作用，並與五行（金木水火土）相結閤，構建瞭係統的宇宙生成與運行理論。本章將介紹鄒衍等人的觀點，理解陰陽五行學說如何影響瞭中國古代的哲學、醫學、天文學等多個領域。 其他重要學派簡述： 除瞭上述學派，本章還將簡要介紹其他具有代錶性的學派，如兵傢（孫子）、農傢等，勾勒齣中國古代思想文化的豐富圖景。 第四章：中國古代的文學藝術——情感與哲思的交融 本章將從另一個角度，審視國學在文學藝術領域的體現。 詩歌的輝煌： 我們將追溯中國詩歌的發展曆程，從《詩經》的質樸，到楚辭的浪漫，再到漢樂府的現實，直至唐詩的巔峰。我們將重點分析唐詩的格律、意境與情感錶達，介紹李白、杜甫、白居易等偉大詩人的代錶作品，以及他們如何用詩歌記錄時代、抒發情懷。宋詞的婉約與豪放，元麯的生動與通俗，都將一一呈現。 散文與小說的發展： 我們將探討中國古代散文的演變，從先秦諸子的散文，到唐宋八大傢（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）的古文運動，再到明清小品的精緻。我們將重點關注中國古代小說的發展，從章迴小說的興起，到四大名著（《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》）的成就，分析它們如何反映社會生活、塑造人物形象、蘊含深刻的思想。 書法與繪畫的民族特色： 中國書法不僅是文字的書寫，更是綫條的藝術與人格的體現。我們將介紹曆代書法大傢，如王羲之、顔真卿、柳公權等，分析不同書體的特點。中國繪畫同樣承載著民族的審美情趣與哲學思考，如山水畫的意境營造，花鳥畫的生動傳神，以及人物畫的傳神寫照。我們將探討中國畫的筆墨技法與寫意精神。 第五章：中國古代的科學技術與學術思想——實用與智慧的結晶 本章將聚焦於中國古代在科學技術與學術研究方麵的成就，展現中華民族的創新精神與嚴謹治學態度。 天文、曆法與數學： 我們將介紹中國古代在天文學方麵的觀測與成就，如張衡的地動儀，以及古代曆法的編纂。我們將探討中國古代數學的獨特性，如《九章算術》等經典著作，以及祖衝之、秦九韶等數學傢的貢獻。 醫學與養生： 中國古代醫學體係博大精深，我們將介紹《黃帝內經》、《傷寒雜病論》等經典著作，以及中醫的“陰陽五行”、“望聞問切”等基本理論。我們將探討中醫在疾病治療、預防保健方麵的獨到之處。 農學與手工業： 中國古代是農業大國，我們將介紹《齊民要術》等農學著作，以及中國古代農業技術的發展。同時，我們將簡要迴顧中國古代在絲綢、陶瓷、造紙等手工業方麵的輝煌成就。 史學研究的傳統： 中國素有“史官文化”的優良傳統，我們將介紹《史記》、《漢書》等“二十四史”的史學編纂體例與價值，以及司馬遷等史學傢的貢獻，強調中國古代史學在記錄曆史、總結經驗方麵的作用。 結語：國學精神的現代價值 本書的最後一章將是對前麵內容的總結與升華。我們將探討國學精神在當代的意義與價值。在快速變化的現代社會，我們如何從國學中汲取智慧，指導我們的生活與思考？國學所蘊含的傢國情懷、仁愛精神、和諧思想、創新能力，在今天依然具有重要的啓示意義。本書希望通過對國學宏觀圖景的呈現，激發讀者對中華文化的興趣，鼓勵大傢在傳承中創新，在理解中發展，從而更好地認識自我，認識我們所處的時代，並為構建更美好的未來貢獻力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，完全顛覆瞭我對傳統國學的一些刻闆印象。作者的敘述方式非常靈活，不是那種枯燥乏味的理論堆砌，而是像一位經驗豐富的老者，娓娓道來那些深藏在典籍中的智慧。我尤其欣賞他處理那些經典文本的態度，既保持瞭對原著的敬畏，又用現代的視角進行瞭深入的解讀，使得那些看似遙遠的曆史人物和思想，一下子變得鮮活起來，仿佛觸手可及。在閱讀過程中，我時常會停下來，反思自己過往的一些認知偏差，那種醍醐灌頂的感覺，是很多其他同類書籍難以給予的。他對於不同學派思想的比較和權衡，也展現齣一種宏大的視野，讓人不至於陷入某一傢之言的局限。這本書的結構安排也十分巧妙，由淺入深，循序漸進，即便是國學基礎薄弱的讀者，也能輕鬆跟上思路，並且在閱讀的過程中自然而然地建立起一個完整的知識框架。我感覺自己不僅僅是在學習知識，更是在進行一場與古代先賢的精神對話。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開這書的時候，我還有點擔心，畢竟“國學”這個範疇太大瞭，很容易寫得泛泛而談，缺乏深度。然而，這本書給我帶來瞭極大的驚喜。它沒有試圖包羅萬象，而是精準地抓住瞭幾個核心的文化脈絡進行深耕。作者的文筆老辣而富有張力，論證過程嚴密又不失趣味性。他擅長從生活中的細微之處切入，引齣深奧的哲理，這種“小中見大”的手法，極大地增強瞭閱讀的代入感。我記得有一段講到古代士人的處世哲學，用詞之精妙，描述之到位，讓我幾乎能感受到那個時代文人的那份灑脫與掙紮。這本書的閱讀體驗，更像是跟隨一位高明的嚮導，穿梭於曆史的長廊，每一處轉角都有意想不到的風景，每一種闡釋都精準而富有洞察力。它不是那種讀完就扔的書，而是值得反復咀嚼，每次重讀都會有新感悟的工具書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版也相當考究，拿到手上就有一種沉甸甸的質感，這與內容本身的厚重感是相得益彰的。但更重要的是內容，它不是那種故作高深的學術論文，而是真正麵嚮大眾，試圖搭建一座溝通古今的橋梁。作者在處理一些爭議性的話題時，錶現齣瞭極高的學術素養和審慎的態度，他不會輕易下定論，而是提供多方的證據和解釋，引導讀者自己去思考和判斷，這種鼓勵獨立思考的姿態，在我看來，比直接給齣標準答案要寶貴得多。尤其是對於傳統禮儀和倫理思想的探討，他沒有停留在錶層的道德說教，而是深入挖掘瞭其背後的社會結構和心理需求，使得這些看似陳舊的觀念，重新煥發齣解釋我們當下睏境的生命力。閱讀這本書的過程，像是在進行一場思想的深度按摩，既放鬆又充滿啓發。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我對市麵上這類“國學普及讀物”是持保留態度的，很多都流於錶麵，甚至有些牽強附會。但這一本完全不同。它最大的成功之處在於，它成功地捕捉到瞭傳統文化中那些“活著的”精神內核，而不是僅僅對舊名詞進行重新包裝。作者的筆力非凡，尤其擅長描摹人物的性情和曆史事件的復雜性。他引用的史料詳實可靠，但敘述起來卻輕快流暢，毫無晦澀之感。讀到精彩之處，我甚至會情不自禁地拍案叫絕，那種酣暢淋灕的感覺，很久沒有在閱讀非虛構類作品時體會到瞭。這本書讓我想起一些上世紀初的大傢風範，那種學貫中西，又對本國文化抱有深切熱愛的文人氣質，在書中得到瞭完美的再現。它是一麵鏡子，映照齣我們民族精神的深度與廣度。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我心生敬佩的一點，是它處理文化傳承的嚴肅性與現代人閱讀體驗之間的平衡藝術。它既有嚴謹的學術底蘊，支撐起觀點的權威性，但語言卻像一位技藝精湛的茶師，將最濃鬱的茶湯，用最精緻的茶具奉送給你，讓你毫無負擔地品味其精華。它沒有刻意去迎閤現代的快節奏，但通過精妙的結構設計和引人入勝的敘事節奏，成功地抓住瞭讀者的注意力。我感覺自己不僅是獲得瞭一套知識體係，更重要的是，被引領進入瞭一種全新的、審慎的、充滿思辨性的觀察世界的方式。這本書讀完後，我發現自己看待社會現象、處理人際關係時，都多瞭一層曆史的厚度和哲學的維度，這纔是真正有價值的閱讀體驗，讓人迴味無窮，受益終身。