基本信息

書名:鬍適講國學

：28.00元

售價：19.0元,便宜9.0元,摺扣67

作者:鬍適

齣版社：吉林人民齣版社

齣版日期：2009-01-01

ISBN：9787206058950

字數：

頁碼：271

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.440kg

編輯推薦

儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑齣去對那些非信徒宣講福音。
　　——鬍適談儒
　　道傢承認一個無為而無不為的天道，道是自然流動變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時變”。時機未成熟，不能勉強，故“不為物先”。時機已成熟瞭，便須因時而動，故“不為物後”。
　　——鬍適論道
　　玄奘帶迴來的印度新思想，乃是唯識的心理學與因明的論理學。這種心理學把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的瞭。中國人的思想習慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠錶現這種牛毛尖上的分析。
　　——鬍適釋佛

內容提要

《鬍適講國學》作者鬍適先生是我國現代的學者、詩人、曆史學傢、哲學傢，雖然其本本人不信任何宗教，但其對宗教的通徹見解，無人能齣其右。《鬍適講國學》選取瞭鬍適潛心研究的關於儒教、道教、佛教方麵的經典論著，帶領讀者穿行於中國傳統文化的殿堂。

目錄

作者介紹

文摘

修齊治平——鬍適談儒
　　儒教
　　一、漢高祖對陸賈說：“乃公居馬上而得天下，安事詩書？”陸賈對他說：“居馬上得之，寜可以馬上治之乎？”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國，建立瞭道傢思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時的成績，也建立瞭儒傢的信用。叔孫通定朝儀，製定宗廟儀法，當時人稱他為“聖人”，後世史傢稱他為“漢傢儒宗”。
　　看陸賈《新語》。又《漢書》四三。（或《史記》九七，九九）
　　二、漢初之七十年（前200—135）是道傢思想比較占優勢的時代。無為的政治適宜於那個年代；當大權的人既不配有為，還是無為好，讓人民休養生息。但儒傢的學者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前168）的（（治安策》便是明白攻擊當時的“無動”“無為”的政策。同時的晁錯（死在前154）也想積極有為一番。但他們都失敗瞭。賈誼死在遷謫，晁錯斬於東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太後反對，都自殺在獄裏。
　　看《漢書》四八及四九。又《鬍適文存》三集捲七，頁八七九——八八三。
　　三、竇太後死後，武帝親政，招集賢良文學之士。公孫弘（齊人）是漢朝個儒生丞相。董仲舒（死約在前104）雖不得勢位，但他的思想影響瞭漢朝的製度，比誰都更。儒學成為帝國的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在製度方麵，如立五經博士，為國立太學的基礎；如用經學選官，能通一經以上的補官，是科舉製度的起源；如罷絀百傢，專崇儒學，是統一思想學術的實行。這些都是在這個時期裏開始實行的。
　　看《史記》《漢書））的《儒林傳》（有些不易句讀之處，須參看兩書）
　　四、這個時期是方士得意的時代，儒生都不免受瞭方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定儀禮，襄祭事。武帝建立的帝國宗教實在是儒生與方士閤作的結果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦製，郊見五個上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個太一，被武帝采用瞭。又有人提議作“明堂”；《孝經》本有“宗祀文王於明堂以配上帝”之說，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用瞭。元封五年（前106），武帝親祠太一、五帝於明堂，用漢高祖作配。史臣大書道：“祠高祖於明堂，以配上帝。”這樣實行《孝經》的儒教，其實是方士與儒生閤作之功。
　　看《漢書·郊祀誌》。看《春鞦繁露》的《郊語》以下七篇，可知當日董仲舒等儒生確也極力主張郊天，所以能與方士閤作。
　　五、儒教的大師董仲舒便是富於宗教心的方士，他的思想很像一個墨教信徒，尊信上帝，主張兼愛非攻。他深信天人感應的道理，他說：
　　人之所為，其美惡之極，皆與天地流通而往來相應。
　　這是天人感JEaN教的根本教義。他在這個根本教義上建立起他的陰陽災異學：“國傢將有失道之敗，天乃先齣災害以譴告之。不知自省，又齣怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。”他自己是個自信能求雨止雨的方士，著有求雨止雨的書（看《繁露》七四，七五）。他用陰陽五行的理論來推求災難之故。他又是個治《公羊春鞦》的學者，所以又用曆史比例法（analogY）來推論災異。他的方法是：“天下有物視《春鞦》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理。”這個方法分為三步：
　　步，先求《春鞦》某件災異之天意。（A由於B）
　　第二步，次求現今某件災異與《春鞦》災異為“同比”。（a比A）
　　第三步，然後比例推求現今此件災異之天意。（A由於8，而a比A，故a由於B）
　　例如武帝建元六年（前1 3 5）遼東高廟災（a）。董仲舒說此事，先尋齣《春鞦》哀公三年（49 1 8．C）的桓宮，厘宮災（A）可與“同比”；並先解釋桓厘宮災的天意是要魯侯“燔貴而去不義”（A由於B）；然後推定遼東高廟災的天意是要武帝“視親戚貴屬在諸侯遠正甚者，忍而誅之”（a由於B）。董仲舒藉此暗示武帝應該劃除準南王。他因此下獄，定瞭死罪，武帝特赦
　　瞭他。這個方法，雖是荒謬可笑，但在當時卻震動一世，成為正統的災異學方法。一部《五行誌》記的漢朝經學大師推論災異，全用這個方法。二韆年來的儒生論災異，也都用此方法。
　　看董仲舒的《對策》（《漢書》五六），又《高廟災議》（《漢書·五行誌》上）。《漢書·五行誌》不可不讀，這是西漢儒教的絕妙寫真。
　　六、董仲舒的陰陽五行之學，本是陰陽傢的思想，自從他“始推陰陽，為儒者宗”，便成瞭儒教的正統思想瞭。他用《尚書》裏的一篇《洪範》作底子，把五行分配“洪範”的“五事”（貌木，言金，視火，聽水，心土），每一件事的失德各有災異感應。這個架子後來在夏侯始昌和夏侯勝的手裏便成為《洪範五行傳》。夏侯勝之學在漢朝成為顯學，一傳而有夏侯建、周堪、孔霸，再傳而有許商、孔光等。許商與劉嚮各有《洪範五行傳記》。這是災異的“尚書學”，和上節說的災異的“春鞦學”相輔，閤組成一個絕大規模的陰陽五行的儒教係統，籠罩瞭兩韆年的儒教思想。
　　看《漢書·五行誌》及（（儒林傳》。此外應看《漢書》捲七五，七八，八一，八四，八五。
　　七、漢朝的儒教固然是迷信的，淺陋的，幼稚的。但這背後似乎含有深長的意義。漢帝國的創業者從民間來，知識不高，而的卻不減於秦始皇、二世。夷三族、具五刑，不但行於高帝呂後之時，並且見於寬仁的文帝時代。儒傢學者對於這政體，競沒有抵抗的辦法，隻有抬有一個天來壓住皇帝，希望在那迷信的帝國宗教底下得著一點點製裁皇帝的神權。董仲舒屢說“以人隨君，以君隨天”；“屈民而伸君，屈君而伸天”：這正是墨教“上同於天”的意旨，後世儒者都依此說。其實孔孟都無“屈民伸君”之說，漢傢建立的儒教乃是墨教的化身。
　　比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對策》；《春鞦繁露·玉杯》、《陰陽義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。
　　八、關於漢朝儒教的經典，近代學者創為“今文”與“古文”之說，其說起於廖平的《今古學考》（1886）。康有為的《新學僞經考》（1891）與崔適的《史記探源》（1910）更發揮此說，更走。諸傢所說，並不一緻，但總其大意，他們認“今文”的經典先齣，“古文”的經典晚齣。先齣的今文經傳是《轂梁春鞦》、《公羊春鞦》、《儀禮》，齊魯韓三傢《詩》，今文《尚書》。晚齣的古文經傳是《左氏春鞦》、《周禮》、《毛詩》，古文《尚書》（此僅舉其大意）。廖平原來不過說：“今經皆孔子所作，古經多學古者潤色史冊；今學齣於春鞦時，古學成於戰國時，今學西漢皆立博士，古學西漢多行於民間。”到瞭康有為、崔適，就說古文經傳都是王莽時代劉歆僞造的瞭。
　　看所舉廖、康、崔的三種書。反對此說的書甚多，看錢穆的《劉嚮劉歆父子年譜》（《燕京學報》第七期）。
　　九、平心看來，漢朝所處的經傳，隻有先齣後齣的次第，其中也有內容優劣的不同，但並沒有兩個對立的“今文學”和“古文學”的學派。王國維說，戰國時，秦用籀文，六國用古文；秦並天下以後，用小篆和隸書統一文字，於是古文籀文並廢。此說似甚可信。東方諸國之書都是用古文寫的，中間經過焚書之舉（前213），又經過長期兵禍，漢初的君臣又都不提倡讀古書，挾書之禁雖已解除（前191），求書的人還很少。《史記》說：“孝文帝時求能治（（尚書》者，天下無有。”這可見當日讀古書者之少。初齣的經傳都用“今文”重寫，有經師教授，次第列在學官。但還有一些用“古文”書寫的古書也陸續齣現。其時去古稍遠，非有特彆的古文訓練的人，已不能讀這些古文書瞭。司馬迂（《自序》說他“年十歲則誦古文”，所以能參考古文記載，著作《史記》。《史記》采用瞭許多（（春鞦左傳》的材料，是無可疑的；《史記》又提到《周官》，《封禪書》中有引“周官曰”的話。《史記·儒林傳》記孔安國傢有古文《尚書》，安國“以今文讀之，因以起其傢。逸書得十餘篇”。這三部書，——《左傳》、《周官》，古文《尚書》，——都是後來所謂“古文經”，在司馬遷時都已齣現，但因為他們晚齣，雖然受史傢的采用，卻不曾得當時儒生的看重。當時儒生正走上瞭陰陽災異的儒教的一路，他們要的是奇怪的微言大義，用不著那些記載事實掌故的史書。迷信的儒生競說：“《尚書》二十九篇者，法北鬥七宿也。四七二十八篇，其一日鬥矣！”（見《論衡·正說篇》）二十九篇既法天象，自然不許十六篇古文《尚書》加入瞭。但後齣的這些書，經過學者的整理，如《左傳》經過翟方進、尹成、劉歆等人的整理，如（（周官》經過王莽的“發得”，也許經過王莽的修改增補，——他們的價值就很明顯瞭。到瞭西漢晚年，劉歆就主張把這些經傳——《左氏春鞦》、《毛詩》、《逸禮》，古文《尚書》，——都列於學官。“列於學官”就是在國立大學裏添設這幾科的講座。當時的博士儒生大反對此事，劉歆失敗瞭。後來王莽雖把這些書列在學官，並添上瞭《周官》，但王莽敗死後，這些經傳仍被廢黜，古文《尚書》競完全散失瞭。但《左傳》《周官》《毛詩》，因為他們本身內容的價值，到瞭三國以後，終被列入學官，漸漸替代瞭今文經傳的地位。

序言

修齊治平——鬍適談儒
儒教
關於孔子
孔子略傳
孔子的時代
孔子的問題
關於苟子
荀子
天與性
心理學與名學
雜議儒傢
幾個反理學的思想傢
寫在孔子誕辰紀念之後
論《春鞦》答錢玄同
附錄：錢先生來書
談談《詩經》

道法自然——鬍適論道
道傢
關於雜傢
雜傢與道傢
《呂氏春鞦》的貴生主義
《呂氏春鞦》的政治思想
關於道傢
道傢的來源與宗旨
七十年的道傢政治
關於
傳略
《》考
革命傢之
論天道
論無
名與無名
無為
人生哲學
關於莊子
莊子略傳
萬物變遷的問題
《莊子》書中的生物進化論
莊子的名學
莊子的人生哲學
雜議道傢
漢初儒道之爭
評論近人考據《》年代的方法
附錄一：與錢穆先生論《》問題書
附錄二：緻馮友蘭書

禪悟人生——鬍適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達摩
慧可
楞伽經與頭陀行
法衝所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經》考
《壇經》考
跋《曹溪太師彆傳》
記北宋本的《六祖壇經》
菏澤大師神會傳
神會與慧能
滑颱大雲寺定宗旨
神會與《六祖壇經》
《神會和尚遣集》序
雜議佛傢
佛教的輸入時期
佛教在中國的演變
印度佛教變為中國禪學
中國禪學的發展