北大國學課 9787547242018 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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博文 著

圖書標籤:

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齣版社： 吉林文史齣版社

ISBN：9787547242018

商品編碼：29729878734

包裝：精裝

齣版時間：2017-05-01

圖書基本信息
圖書名稱	北大國學課	作者	博文
定價	49.00元	齣版社	吉林文史齣版社
ISBN	9787547242018	齣版日期	2017-05-01
字數		頁碼	250
版次	1	裝幀	精裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

北京大學是一所屹立百年的高等學府，自1898年京師大學堂創建以來，她見證瞭中國近百年風雲變幻的曆史。北大的國學課質量之高在中國首屈一指，早期的北大湧現齣的傑齣人物有蔡元培、鬍適等一大批國學大師，這些人是北大的先驅，也是北大精神的奠基者。 　　但是，如果大師們的智慧閃光僅僅局限於北大講堂，對於社會將是一件憾事。因此，《北大國學課》精選瞭章太炎、呂思勉、劉師培等學者的作品或演講錄，讓你可以隨時隨地聆聽大師的諄諄教誨。入選的這些學者或者曾在北大任教，或者是老北大精神的傳承者，或者其著作對北大的學術研究有著不可忽視的作用，在國學方麵都有自己獨到的見解。他們學識淵博卻不為學識所纍，擁有突齣的理念和的思想；他們淡泊名利，保持著自己獨立的人格和道德操守；他們秉天地之氣而來，將智慧播撒於人間。他們的經典著作，不僅在文化學術界享有盛譽，也在廣大讀者中間有著較高的知名度。 　　雖然，不是每一個充滿夢想的人都能有幸到北大聆聽大師們充滿智慧的教誨，但是卻可以通過《北大國學課》感受到他們的知識和智慧、博大的胸襟和人格的魅力，品味到北大濃鬱的人文氣息，學會深刻地理解和把握人生，在未來的人生旅途中，創造齣屬於自己的輝煌。

作者簡介

目錄

堂課 國學概論 節 概論 第二節 國學之派彆（一）——經學之派彆 第三節 國學之派彆（二）——哲學之派彆 第四節 國學之派彆（三）——文學之派彆 第五節 結論——國學之進步 第2堂課 讀子之法與理學綱要 節 論讀子之法 第二節 理學之原 第三節 理學源流派彆 第3堂課 國學演講錄 節 小學略說 第二節 經學略說 第三節 諸子學略說

編輯推薦

文摘

《北大國學課》： 　　節 概論 　　我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次瞭。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。如曆史，本是不能講的，古人已說“一部十七史從何處說起”，現在更有二十四史，不止十七史瞭。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講。如果隻像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，隻能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學概論”分做兩部研究： 　　甲國學之本體 　　一、經史非神話 　　二、經典諸子非宗教 　　三、曆史非小說傳奇 　　乙治國學之方法 　　一、辨書籍的真僞 　　二、通小學 　　三、明地理 　　四、知古今人情的變遷 　　五、辨文學應用 　　甲國學之本體 　　一、經史非神話 　　在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》《淮南子》中所載，我們看瞭，覺得是怪誕極瞭。但此類神話，在王充《論衡》裏已有不少被他看破，沒有存在的餘地瞭。而且正經正史中本沒有那些話，如盤古開天闢地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”“後羿射日”那種神話，正史裏也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調，並且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。 　　《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平常的事實瞭。 　　《史記·高帝本紀》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。 　　從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“欽明文思安安，剋明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混統的話做“考語”，這種考語原容易言過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。一 　　《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，白有各部分工去做；如果要親身去，就遊曆一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得閤力去做，所以“經之營之，不日成之”瞭。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄齣，並不必由大禹親自調查的。 　　太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史並非神話。 　　其他經史以外的書，若《竹書紀年》《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為僞，這是錯瞭！ 　　二、經典諸子非宗教 　　經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶教的《聖經》都是宗教，就把國學裏的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”“聖經”的那個“經”字，是後人翻譯時隨意引用，並不和“經”字原意相符。經字原意隻是一經一緯的經，即是一根綫，所謂經書隻是一種綫裝書罷瞭。明代有綫裝書的名目，即彆於那種一頁一頁散著的八股文墨捲，因為墨捲沒有保存的價值，彆的就稱作綫裝書瞭。古代記事書於簡。不及百名者書於方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的綫，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷瞭。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經，，為“常道”，也非本意。後世疑經是經天緯地之經，其實隻言經而不言天，便已不是經天的意義瞭。 　　中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關係：中國土地遼廣，統治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著睏難。印度土地也大，但內部分許多小邦，所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。 　　很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對於宗教，也反對。他雖於祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又齣自漢代，未必是可靠。 　　……

序言

《古典的溫度：從春鞦到盛唐的智慧之光》 《古典的溫度》是一部深度挖掘中國古典文化精髓的著作，它並非簡單地梳理曆史脈絡或羅列名傢名言，而是緻力於揭示隱藏在中國古代經典中的生命智慧、處世哲學與精神追求。本書以獨特的視角，帶領讀者穿越韆年時光，親身感受先賢們的思想溫度，領略中華文明源遠流長的獨特魅力。 第一章：文明的曙光——春鞦戰國，思想的巨匠與時代的烙印 本書的開篇，我們將目光投嚮一個風雲激蕩的時代——春鞦戰國。這是一個禮崩樂壞的亂世，卻也是思想空前活躍的“黃金時代”。本書將深入探討這一時期湧現齣的諸子百傢，他們不僅是思想的巨匠，更是對當時社會現實深刻洞察的觀察者和改革者。 儒傢的仁愛與禮製： 我們將從孔子的“仁者愛人”齣發，解析儒傢思想的核心，即如何通過道德修養來構建和諧的社會秩序。書中會細緻解讀《論語》中的經典片段，體會其字裏行間的教誨，例如“己所不欲，勿施於人”的普世價值，以及“修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進的理想。同時，也會觸及禮製的約束與解放，探討它在維護社會穩定和培養個體品德方麵的雙重作用。 道傢的逍遙與自然： 緊隨其後，我們將進入道傢的精神世界。以老子、莊子為代錶，道傢思想呈現齣與儒傢截然不同的風貌。本書將重點解讀《道德經》的“道法自然”與《莊子》的“齊物論”，闡釋其關於順應自然、不為物役、追求精神自由的深刻內涵。讀者將有機會體驗“無為而治”的智慧，理解“得意忘形”、“坐忘”等概念所蘊含的超越世俗的生命態度。 法傢的嚴刑峻法與集權： 在探討儒道的同時，我們不能忽視法傢思想的影響。本書將分析商鞅、韓非子等法傢代錶人物的理論，揭示其強調法律的絕對權威、以嚴刑峻法治國的思想。我們將探討法傢在統一國傢、建立強大中央集權方麵的曆史貢獻，以及其背後所蘊含的對人性弱點的深刻認知和對社會治理效率的極緻追求。 墨傢的兼愛與非攻： 此外，本書還將對墨傢思想進行細緻的梳理。墨子“兼愛”、“非攻”的主張，在當時具有劃時代的意義。我們將探討墨傢在倡導平等博愛、反對不義戰爭方麵的努力，以及其在科技、工程等領域的實際貢獻，展現其樸實而充滿人文關懷的一麵。 通過對這些主要思想流派的深入剖析，本書旨在讓讀者理解，正是這些 divergent 的思想火花，在春鞦戰國時期碰撞、交融，共同塑造瞭中國傳統文化的基石，為後世留下瞭豐富的精神財富。 第二章：帝國初成的輝煌與隱憂——秦漢，製度的構建與文化的融閤 秦漢時期，中國進入瞭統一帝國的時代。本書將重點關注這一時期在政治製度、思想文化以及對外交流方麵取得的輝煌成就，同時也審視其內在的挑戰與隱憂。 秦朝的統一與焚書坑儒： 秦始皇的統一大業，是中國曆史上的一個重要轉摺點。本書將分析秦朝在統一文字、度量衡、車軌等方麵的偉大功績，以及其建立的中央集權製度對後世的影響。同時，我們也將客觀審視“焚書坑儒”事件，探討其背後深刻的文化焦慮與政治考量，引發讀者對文化傳承與思想控製的思考。 漢代的“罷黜百傢，獨尊儒術”： 漢武帝時期，董仲舒提齣的“罷黜百傢，獨尊儒術”政策，標誌著儒傢思想在中國政治文化中的主導地位的確立。本書將深入解讀這一政策的背景、過程及其深遠影響。我們將分析儒傢思想如何在漢代融入政治體製，成為維護統治、教化民眾的核心理念。同時，本書也會探討，在這種“獨尊”的背後，其他思想流派是如何被邊緣化，以及這種單一化的思想體係可能帶來的潛在局限性。 絲綢之路的開闢與文化交流： 漢代“絲綢之路”的開闢，是世界交通史上的壯舉，也開啓瞭東西方文明大規模交流的新篇章。本書將生動描繪張騫齣使西域的艱辛曆程，展示這條偉大商道如何促進瞭商品、技術、文化、宗教的相互傳播。讀者將有機會瞭解到，在漢代，佛教等外來文化是如何開始在中國落地生根，為中國文化的多元化注入新的活力。 曆史的鏡鑒——《史記》與史學精神： 本章還將重點介紹司馬遷的《史記》。本書將不僅強調《史記》在中國文學史和史學史上的崇高地位，更會挖掘其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的史學精神。我們將品讀《史記》中那些鮮活的人物故事，體會司馬遷在逆境中堅持創作的堅韌不拔，以及他對曆史真相的執著追求，從中汲取關於勇氣、正直與曆史責任感的啓示。 第三章：魏晉風流與南北統一——三國至隋唐，文化的多元與精神的解放 從三國鼎立到隋唐一統，中國經曆瞭分裂與融閤，也迎來瞭文化發展的新高峰。本書將聚焦這一時期的思想文化變遷，展現其復雜性與創造力。 魏晉風度的飄逸與玄學： 魏晉時期，社會動蕩，士人階層追求精神的自由與超脫。本書將深入探討“魏晉風度”，解析其背後的哲學根源——玄學。我們將解讀竹林七賢等名士的生活方式與思想，理解他們如何通過飲酒、玄談來逃避現實，追求個體生命的價值。王弼、郭象等人的玄學思想，將幫助讀者理解當時士人對“無”與“有”、“名”與“實”的哲學探索，以及這種探索對中國哲學史的深遠影響。 佛教的興盛與中國化： 佛教在魏晉南北朝時期得到空前發展，並逐漸與中國傳統文化相融閤。本書將追溯佛教傳入中國的曆史，分析其在這一時期的傳播與本土化過程。我們將探討般若學、涅槃學的流行，以及鳩摩羅什、玄奘等高僧的貢獻，理解佛教如何為中國人的精神世界注入新的維度，影響瞭藝術、文學、哲學等各個領域。 隋唐盛世的開放與包容： 隋唐是中華文明的鼎盛時期，也是一個充滿活力與開放的時代。本書將重點描繪唐朝的政治清明、經濟繁榮，以及其對外來文化的極大包容性。我們將分析科舉製度的成熟對社會流動性的促進作用，以及“鬍風”對唐代社會生活、服飾、音樂、舞蹈等方麵帶來的深刻影響。 詩歌的黃金時代——唐詩的輝煌： 提起唐朝，自然不能不提唐詩。本書將甄選李白、杜甫、白居易等偉大詩人的代錶作品，帶領讀者領略他們筆下壯麗的山河、深沉的情感以及對社會現實的關注。我們將分析唐詩在繼承前代傳統基礎上的創新，理解其藝術成就如何達到瞭中國詩歌史的頂峰，並成為中華民族寶貴的文化遺産。 道教的地位與發展： 盡管佛教興盛，但道教在隋唐時期也得到瞭進一步發展，並獲得瞭官方的認可。本書將探討道教在這一時期的教義演變、宮觀建設以及與皇室的關係，展現其在中國傳統信仰體係中的重要地位。 結語：古典的溫度，永恒的啓迪 《古典的溫度》並非一次冷冰冰的學術考察，而是一次充滿溫情的文化溯源之旅。本書試圖通過對這些古代經典思想的深度解讀，挖掘其蘊含的普世價值與生命智慧，讓讀者在感受古人思想的同時，也能從中汲取力量，獲得啓迪，更好地理解當下，麵嚮未來。 這本書所呈現的，是中華文明在漫長曆史長河中孕育齣的獨特氣質與精神內核。它告訴我們，那些古老的文字與思想，並非塵封的曆史遺跡，而是依然鮮活地跳動在中華民族的血脈之中，給予我們深刻的思考，溫暖的慰藉，以及前行的勇氣。它邀請每一位讀者，親自觸摸那些“古典的溫度”，感受那份跨越時空的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本《XX書名》簡直是為我這種對古代哲學和文化脈絡充滿好奇的“門外漢”量身打造的！我原本以為國學是一堆晦澀難懂的古文和教條，光是翻開書名就讓人望而生畏，但這本書的敘述方式卻極其平易近人。它沒有直接拋齣那些佶屈聱牙的經典原文，而是巧妙地從日常生活中的現象切入，比如我們現在對“孝道”的理解偏差，或者古人如何看待人與自然的關係。作者的筆觸非常靈動，仿佛一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿梭於曆史的迷霧中，每到一個重要的曆史節點，都會停下來，用現代的視角去解讀當時智者的思想精髓。尤其贊賞它在概念辨析上的嚴謹，比如“仁”與“禮”之間的辯證統一，作者用瞭很多生動的比喻，把原本抽象的倫理概念變得觸手可及。讀完第一部分，我最大的感受是，國學不是束之高閣的古董，而是可以指導我們今天為人處世、修身養性的活水源頭。它讓我開始重新審視自己過去對傳統文化的片麵認知，那種豁然開朗的感覺，非常棒。這本書的排版和用詞都很考究，讀起來有一種沉浸式的體驗，讓人忍不住一口氣讀完。

評分☆☆☆☆☆

從文學鑒賞的角度來看，《ZZ書名》無疑是一部佳作。它的文字功底深厚，但絕非那種故作高深的辭藻堆砌。作者的語言風格自帶一種溫潤而堅定的力量，讀起來節奏感極佳。我個人尤其喜歡它對古典文學作品中蘊含的哲學思想的挖掘。比如，書中對某幾篇著名詩歌的解讀，不再局限於傳統的意境描摹或手法分析，而是深挖其背後作者的人生哲學和時代背景下的精神睏境與超越。這種解讀視角，讓那些我原本以為已經爛熟於心的篇章，煥發齣全新的生命力。它成功地架起瞭一座橋梁，讓現代讀者能夠跨越時空的鴻溝，真正理解古人的“心境”。行文之中，作者的謙遜態度也讓人印象深刻，他總是小心翼翼地鋪陳論據，從不以絕對的口吻斷言，而是鼓勵讀者自己去感受和探索。這種尊重讀者智識的寫作態度，使得閱讀過程充滿瞭互動性和探索欲，讀完後，你會感覺自己不隻是被動接受信息，而是參與瞭一場高水平的學術對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種近乎冥想般的閱讀體驗，它不僅僅是知識的傳授，更像是一種心靈的洗滌。書中關於“修身”和“養性”的部分，筆觸尤為細膩和溫柔。作者似乎深諳當代社會帶來的焦慮和浮躁，因此在論述這些古老德行時，所用的語言充滿瞭撫慰人心的力量。它不強調刻闆的自我約束，而是引導我們去發現內在的秩序和寜靜。我發現自己讀到某些段落時，會不自覺地放慢速度，細細咀嚼其中的哲理，甚至會放下書本，陷入長久的沉思。這種“慢閱讀”的體驗在快餐文化盛行的今天，顯得尤為珍貴。它教會我們如何與自己的內心對話，如何在一個喧囂的世界中保持精神的獨立和清醒。這本書的價值，在於它提供瞭一種可持續的精神滋養，它所倡導的生活態度，並非遙不可及的聖賢標準，而是可以一點一滴融入日常實踐的智慧。讀完後，感覺心境比閱讀前開闊和沉穩瞭許多，真心推薦給所有感到精神疲憊的朋友們。

評分☆☆☆☆☆

我對曆史類書籍的閱讀偏好通常是追求其史料的詳實和邏輯的嚴密，這本書在這一點上錶現得相當齣色，但又齣乎意料地沒有讓人感到枯燥。它在梳理某個學派的源流時，如同繪製一張精密的傢譜圖，清晰地標示齣不同思想傢之間的繼承、發展和分歧，使得復雜的思想演變脈絡一目瞭然。最讓我稱贊的是，作者對於“曆史局限性”這一概念的運用，他始終堅持用一種審慎的曆史觀來評判古人的智慧，既不盲目推崇，也不簡單否定，而是將思想置於其誕生的特定曆史環境中進行考察。這種平衡和客觀，是許多同類書籍所欠缺的。此外，書中引用的原始齣處標注得非常規範，對於我這種有深入研究傾嚮的讀者來說，提供瞭極大的便利，可以隨時迴溯去查證原文。總的來說，它提供瞭一個非常堅實可靠的知識底座，對於想係統瞭解某個文化分支的人來說，這本書的價值是毋庸置疑的，是那種值得放在案頭時常翻閱的工具書。

評分☆☆☆☆☆

我是一個在金融行業摸爬滾打多年的職場人，時間碎片化嚴重，很少有耐心去啃大部頭的嚴肅學術著作。說實話，當初買這本《YY書名》純屬偶然，圖個安靜時的消遣。但沒想到，它的結構設計得極其巧妙，非常適閤碎片化閱讀。每一章或者每一個小節的長度都控製得恰到好處，即使隻有十分鍾的空閑，也能讀完一個完整的小觀點，並且消化吸收。更讓我驚喜的是，作者在闡述那些宏大的曆史觀時，總能穿插一些極具洞察力的現代案例或者社會熱點來佐證，這種古今對照的手法，極大地增強瞭理論的說服力和趣味性。它不是那種堆砌術語的教科書，更像是一係列深入淺齣的思想沙龍記錄。特彆是書中關於“中庸之道”的解讀，顛覆瞭我過去認為中庸就是平庸和和稀泥的刻闆印象，作者詳細分析瞭其在決策製定中的靈活性和智慧。它沒有給我灌輸任何必須接受的“標準答案”，而是提供瞭一套思考問題的框架和工具。這本書帶來的價值，已經超越瞭單純的知識獲取，更多的是一種思維方式的迭代和提升，值得反復品味。