{RT}跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一-董晓萍 中国大百科全书出版社 9787520 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

董晓萍 著

图书标签:

• 跨文化研究
• 民俗学
• 留日
• 个案研究
• 文化人类学
• 中国文化
• 日本文化
• 社会学
• 民族学
• 董晓萍

店铺： 华裕京通图书专营店

出版社： 中国大百科全书出版社

ISBN：9787520200837

商品编码：29729858199

包装：平装-胶订

出版时间：2017-06-01

图书基本信息
图书名称	跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一	作者	董晓萍
定价	36.00元	出版社	中国大百科全书出版社
ISBN	9787520200837	出版日期	2017-06-01
字数		页码
版次	1	装帧	平装-胶订

内容简介

日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文，钟敬文与日本学者结成师生关系或学术友好，通过发表著述，开展学术对话，促进了中日现代人文科学的发展。这是一笔历史遗产，它在一二战之间的和平时期发生，在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设，从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法，同时参照西方先进学说，开展跨学科研究；它将方法论与社会功能结合，使学术国际化的过程对参与学者的社会观和人生观都起作用，对理论创建与学术社团的社会运动都起作用，也对携带爱国主义与摆脱狭隘的民族优越感都起作用，让一种富有现代文化史理解意义上的文化认同得到加强，为中国民俗学的建设奠定了基础。到1936年，中日学者已在狼烟中读书和批评战争，但我们仍能从他们当年的学术活动的融入性思维、平等的概念和多元方法的研究中，找到我们今天所要的跨文化研究的本质。

作者简介

董晓萍，北京师范大学文学院教授。1989年在北京 师范大学获博士学位。自1994年起，先后在美国衣阿华大 学、芬兰约恩苏大学、英国牛津大学、法国远东学院、法国 高等社会科学研究院做博士后、高访和从事合作研究。国际 民俗学会会员。北京师范大学中国民间文化研究所所长、教 育部国家人文社科重点研究基地北京师范大学民俗典籍文字 研究中心副主任。主要研究方向为理论民俗学、民间文艺 学、数字民俗学和跨文化学。 主要著作有《华北民间文化》、《乡村戏曲表演与中 国现代民众》、《田野民俗志》、《说话的文化》、《不灌 而治》、《全球化与民俗保护》、《现代民俗学讲演录》、 《现代民间文艺学讲演录》、《北京民间水治》、《数字钟 敬文工作站》、《民俗学科建设报告书》、《中国民俗文化 软实力发展战略专论》、《民俗非遗保护研究》和《穿越文 化层》等。

目录

精彩内容敬请期待

编辑推荐

建设跨文化民俗学，可以使跨文化学的中*体文化优势更为凸显，也促使世界范围内的跨文化对话从少数精英的单边行动变成各国热爱和平的人民都来参与的积极文化建设。人民始终是跨文化对话交流的主体，学者要始终与人民握手，共同开展跨文化对话，获取利益共赢。

文摘

精彩内容敬请期待

序言

精彩内容敬请期待

跨文化视野下的民俗流变：理论、方法与个案探索 民俗，作为一种活态的文化基因，承载着一个民族的集体记忆、价值观念和生活智慧。它在代际传承中不断演变，也在与外部世界的互动中展现出勃勃生机。本书旨在深入挖掘民俗活动的深层文化意涵，探讨其在跨文化交流与融合背景下的独特流变轨迹，并结合具体的学术研究个案，呈现民俗学研究的理论前沿与实践方法。 一、民俗的本质与跨文化维度 民俗并非僵化的传统，而是一种动态的、流动的文化现象。它体现在人们的衣食住行、婚丧嫁娶、节庆祭祀、民间信仰、口头文学、工艺美术等方方面面。从本质上讲，民俗是人民群众在长期生产生活实践中形成的、世代相传的、具有地方特色和民族风格的文化事象。理解民俗，不仅仅是收集整理其外在表现形式，更重要的是对其内在的文化逻辑、社会功能和精神内涵进行深度剖析。 当我们将目光投向“跨文化”的维度时，民俗研究便呈现出更为广阔的视野。世界各民族在历史的长河中，并非孤立存在，而是通过各种形式的交流、碰撞、吸收与融合，共同塑造了人类文明的丰富图景。在这种背景下，民俗的流变就不仅仅局限于民族内部的自我演化，更包含了与异质文化的互动影响。 文化接触与民俗变异： 不同文化群体之间的接触，无论是和平的交流还是强制的征服，都会不可避免地带来民俗的变异。新的生活方式、生产技术、价值观念、宗教信仰，甚至是外来的语言和艺术形式，都可能被本土民俗吸收、改造，最终形成新的文化面貌。例如，丝绸之路上的文化交流，不仅带来了物质的贸易，也深刻影响了沿途各民族的服饰、音乐、舞蹈和节日习俗。殖民时期，西方文化的传入，对亚洲、非洲、美洲等地的原住民民俗产生了巨大冲击，既有文化的消亡，也有殖民文化与本土文化的杂糅，催生出新的文化形式。 全球化语境下的民俗： 当代全球化浪潮，以前所未有的速度和广度加速了文化间的互动。媒体、互联网、旅游业等加速了信息的传播和文化的流通，使得跨文化民俗的现象更加复杂和普遍。一些原本具有地域性、民族性的民俗，可能通过全球传播而获得新的生命力，但也可能因此失去其原有的在地性和深度。同时，全球化也可能引发文化反思，促使人们重新审视和珍视自身独特的文化传统，并以新的方式进行传承和创新。例如，许多传统节日开始在全球范围内得到关注和庆祝，一些传统手工艺也借由国际贸易走向世界。 “在地化”与“逆向传播”： 跨文化民俗的流变并非单向的模仿或被动接受，而是包含着积极的“在地化”过程。异质文化元素进入本土文化系统后，会根据本土的文化逻辑、社会需求和审美趣味进行选择、改造和重构，使其与本土文化有机融合。更有甚者，一些曾经被视为“边缘”或“落后”的民俗，也可能在全球化进程中，通过“逆向传播”，成为西方国家或地区追捧的文化符号。例如，中国的一些传统节日、服饰、音乐、茶道等，在海外获得了新的解读和发展空间。 二、民俗学的理论视角与研究方法 民俗学作为一门研究人民群众文化生活的学科，拥有丰富的理论视角和多样的研究方法，以应对民俗现象的复杂性和动态性。 经典理论的传承与发展： 文化演化论： 将民俗视为文化在时间维度上的演进过程，关注其起源、传播和变迁。 传播学与文化接受学： 侧重于研究民俗在不同社群间的传播机制，以及接受者如何理解、改造和利用这些民俗。 结构主义与符号学： 尝试揭示民俗现象背后的深层结构和意义系统，将民俗视为一种特殊的符号语言。 功能主义： 关注民俗在社会结构和文化系统中的功能，探讨其如何维系社会秩序、传递价值观念。 历史地理学方法： 通过考察民俗现象的空间分布和历史演变，探索其起源和传播路径。 当代民俗学的新视野： 文化研究（Cultural Studies）： 将民俗视为一种权力关系和身份认同的体现，关注其在社会场域中的运作。 后结构主义与后殖民理论： 批判性地审视民俗研究中的宏大叙事和文化中心主义，关注边缘群体的民俗表达和抵抗。 跨学科融合： 借鉴人类学、社会学、历史学、文学、心理学、传播学等学科的理论和方法，构建更全面、深入的民俗学研究框架。例如，将人类学的田野调查方法与文学的文本分析相结合，从历史文献与口头传说中挖掘民俗的痕迹。 研究方法的探索： 田野调查（Fieldwork）： 民俗学最核心的研究方法，通过深入社区，与研究对象建立真实的联系，进行观察、访谈、参与式观察，直接获取鲜活的民俗资料。这要求研究者具备高度的敏感性、同理心和跨文化沟通能力。 文献研究： 梳理历史文献、地方志、笔记小说、民间歌谣、民间故事集等，考证民俗的起源、发展和变迁。 口述史（Oral History）： 访谈拥有丰富民俗知识的老年人，记录他们的亲身经历和口头传承的文化信息，这是保存和研究濒危民俗的重要途径。 物质文化研究： 分析民间工艺品、服饰、建筑、工具等物质载体中所蕴含的民俗信息和文化意义。 数字民俗学（Digital Folklore）： 利用互联网、社交媒体等数字平台，对网络民俗、表情包、梗文化等新兴民俗现象进行研究，并探索数字化保存和传播民俗的新模式。 比较研究： 将不同地区、不同民族的民俗现象进行对比，找出其共性与差异，揭示其背后的普遍性规律或独特的文化成因。 三、学术研究的个案实践与反思 深入的民俗学研究，离不开具体而生动的学术个案。通过对真实案例的深入剖析，我们可以检验和发展理论，磨练研究方法，并对民俗的生命力及其在当代的意义有更深刻的理解。 本书将聚焦于对某一特定研究者在特定地域（例如，日本）进行的民俗研究个案进行深入探讨。这类研究往往具有以下特点： 历史的深度： 关注研究者所处时代背景下的民俗，以及这些民俗如何在历史的长河中演变，可能追溯至更早的时期，考察其在异国他乡的“移植”与“生长”。 文化的张力： 探索在跨文化交流中，本土民俗与外来文化元素之间的碰撞、融合、适应与抗拒。研究者可能需要敏锐地捕捉到微小的文化变化，并理解其背后复杂的文化动因。 方法的多样性： 运用多种研究方法，如田野调查、文献考证、深度访谈、参与式观察等，多角度地解读民俗现象。例如，研究者可能在日本的乡村进行长期的田野调查，与当地居民建立深厚联系，亲身体验他们的生活，从而理解那些书本上无法获得的鲜活信息。 理论的印证与拓展： 将具体的研究发现与既有的民俗学理论进行对话，印证现有理论的普适性，同时，也可能因为发现了新的现象或规律，从而启发和拓展民俗学的理论边界。 研究者的主体性： 强调研究者在研究过程中的主体作用，包括其个人的学术立场、研究兴趣、观察视角以及与研究对象的互动关系，这些都可能影响研究的走向和结论。 这类个案研究，往往能为我们提供一个观察民俗流变、理解跨文化互动、学习严谨研究方法的生动范本。通过对具体研究的梳理和分析，本书期望能引领读者走进民俗研究的真实世界，体会学者们在田野中求索、在文献中沉思的学术历程，并从中汲取关于民俗文化生命力及其在当代社会价值的深刻启示。 总而言之，民俗是活态的文化，是人类情感、智慧和生存经验的积淀。在跨文化交流日益频繁的今天，理解民俗的流变，不仅是对我们自身文化根脉的追溯，也是对世界文化多样性及其互动规律的探索。本书旨在以理论的深度、方法的广度以及个案的厚度，为读者呈现一幅丰富多彩的跨文化民俗图景，激发读者对民俗文化及其背后深层意义的思考与关注。

评分☆☆☆☆☆

老实说，当我在书店看到这本书时，第一反应是：“哇，这名字可真够‘硬核’的！”{RT}跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一-董晓萍 中国大百科全书出版社 9787520。我平时不太读这种学术性很强的书，通常都是些历史故事或者悬疑小说。但鬼使神差地，我还是把它拿了下来，翻了几页。不得不说，光是看目录和一些引言，就觉得信息量爆炸。钟敬文，这个名字我隐约在一些历史资料里看到过，好像是民俗学界的大佬。这本书聚焦于他留日的经历，这让我有点意外，也很有兴趣。我很好奇，一个中国学者，在那个年代去日本，会遇到什么样的学术挑战，又会学到些什么？是日本的民俗学研究方法？还是他们对某些中国传统文化的解读？这本书听起来像是抽丝剥茧地去揭示一段被忽略的历史，关于学术的传承，关于文化的交流，以及一个杰出学者是如何在异国他乡找到自己的学术定位的。这本书的封面设计也很朴素，没有花里胡哨的图片，就是一个大大的书名，还有出版社的标志，这种低调有时候反而透露着一种自信，仿佛在说：“内容才是王道！”我预感这本书读起来会有些费力，需要静下心来慢慢品味，但一旦沉浸进去，很可能收获匪浅，尤其对于那些对中国近代学术史和文化交流感兴趣的朋友来说，这绝对是一本不容错过的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字听起来就充满了学术气息，{RT}跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一-董晓萍 中国大百科全书出版社 9787520。我个人对民俗学的研究一直抱有浓厚的兴趣，特别是那种能够跨越文化界限的视角。钟敬文这个名字对我来说并不陌生，他可是民俗学领域的老前辈了。而“留日个案研究”更是让我眼前一亮，这说明这本书不仅仅是理论的探讨，而是深入到一个具体的历史时期和文化语境中，去挖掘和分析具体的案例。我非常好奇，在那个特定的年代，钟敬文先生在日本的求学经历是如何塑造了他的民俗学思想的？又是如何将异域的文化元素融入到中国的民俗学研究中的？这其中必然涉及到大量的田野调查、文献梳理，甚至可能是与当地学者的交流碰撞。我猜测，这本书会详细描绘出那个时期中日文化交流的细节，展现出一位学者如何在陌生的环境中保持批判性思维，同时又 receptive地吸收新知。董晓萍老师的署名，也让我对这本书的学术严谨性充满了信心，毕竟中国大百科全书出版社的书籍，往往代表着国内学术界的最高水准。我特别期待书中对于钟敬文先生在日本接触到的具体民俗现象、学术思潮的描写，以及他对这些素材是如何进行理论化的构建和创新的。这本书，很可能为我们理解中国现代民俗学的早期发展，以及跨文化交流在学术史中的重要作用，提供一个生动而深刻的视角。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那种能够连接不同文化、不同时期的学术作品情有独钟。这本书，{RT}跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一-董晓萍 中国大百科全书出版社 9787520，就恰好满足了我的这种阅读偏好。钟敬文先生在民俗学领域的地位毋庸置疑，而将他的留日经历作为研究个案，这种切入点就非常新颖和有深度。我猜想，这本书不仅仅是讲述一段留学史，更是在探讨一种学术思想的生成和演变过程。在跨文化交流日益频繁的今天，回顾历史上的学者是如何在不同文化语境中进行学术探索，是极具启发意义的。我非常期待书中能够展现出，钟敬文先生在日本接触到的学术思潮、研究方法，以及他对这些的消化、吸收和创新。这其中可能涉及到他对日本学者作品的解读，他对日本本土民俗现象的观察，以及他如何将这些经验内化为自己独特的学术语言。这本书的“个案研究”性质，让我预感到它会充满生动的细节和翔实的史料，能够帮助读者身临其境地感受那位学者在异国他乡的学术求索之路，以及这段经历如何深刻地影响了他后续的民俗学研究。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，{RT}跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一-董晓萍 中国大百科全书出版社 9787520，给我的第一印象就是“扎实”和“有料”。作为一名对民俗学和文化史感兴趣的读者，钟敬文先生的名字无疑是学术界的金字招牌。而“留日个案研究”这个副标题，更是精准地描绘了这本书的研究核心——聚焦于他在日本时期的学术活动和思想发展。我非常好奇，在那个特定的历史时期，日本的民俗学研究状况如何？与中国的民俗学研究又有哪些异同？钟敬文先生在日本的学习经历，是如何为他打开新的学术视野，又如何促使他对中国本土的民俗文化产生更深刻的认识？这本书听起来像是要剥开一层层历史的迷雾，去探究一位杰出的学者如何在异国他乡的学术土壤中生根发芽，又如何将异域的学术思想与中国本土的民俗实践巧妙地结合起来，最终形成自己独特的学术体系。我期待书中能够提供详实的史料，深入的分析，以及对钟敬文先生学术思想演变轨迹的细致勾勒，让我能够更全面地理解这位民俗学大师的学术成就，以及跨文化交流对于学术创新所起到的关键作用。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对钟敬文先生的学术贡献都非常敬佩，尤其是在民俗学领域。这本书，{RT}跨文化民俗学-钟敬文留日个案研究之一-董晓萍 中国大百科全书出版社 9787520，从书名上看，就直接点出了一个非常有价值的研究方向——他在日本的求学经历。我个人认为，跨文化研究的意义在于，它能够让我们跳出固有的思维模式，用全新的视角去审视自身文化，同时也能够更深入地理解其他文化。钟敬文先生作为一位先行者，他的留日经历无疑为他理解和发展中国民俗学提供了独特的养分。我非常好奇，在那个年代，日本的民俗学研究有哪些值得我们借鉴的地方？钟敬文先生又是如何将这些日本的学术资源与中国的本土民俗研究相结合，从而形成他自己独树一帜的学术体系的？这本书的“个案研究”性质，意味着它可能会提供非常详实的历史资料和深入的分析，而不仅仅是泛泛而谈。我期待这本书能够为我们揭示钟敬文先生在异国文化土壤中如何汲取养分，又如何反哺中国民俗学发展的具体路径，其中涉及的学术碰撞、思想启迪，以及可能面临的挑战，都将是极其引人入胜的内容。