BF-沐猿而冠-文化如何塑造人性-輝格 四川人民齣版社 9787220094989 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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輝格 著

圖書標籤:

• 文化人類學
• 社會文化
• 人性研究
• 文化塑造
• 行為科學
• 心理學
• 社會學
• 輝格
• 四川人民齣版社
• 沐猿而冠

店鋪： 華裕京通圖書專營店

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220094989

商品編碼：29729887502

包裝：平裝

齣版時間：2015-06-01

圖書基本信息
圖書名稱	沐猿而冠-文化如何塑造人性	作者	輝格
定價	48.0元	齣版社	四川人民齣版社
ISBN	9787220094989	齣版日期	2015-06-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

人的行為是世界上有趣的話題之一：為何那麼多人熱衷拼酒、勸酒？女人的乳房是派什麼用場的？男人四處和女人培植備胎的心理有何不同？婚姻製度還能存續多久？人類會越來越聰明嗎？這些問題，在本書中都有從人類生物學、文化學角度考察得齣的答案。     當然，還有很多形而上的問題：文化、生活環境、基因遺傳等如何影響瞭我們的飲食習慣？語言如何創造瞭我們？製度差異也有遺傳基礎嗎？近代工業化和城市化進程，對傳統的影響何如？看似高深，實則與我們的生活息息相關。     那麼，人性究竟是怎麼迴事兒？恐怕本書無法提供確切答案，隻能說提供一種新的思路，考察在人類進化曆史的大背景下人性所具有的文化性、社會性的由來。總之，本書知識量密集，適閤高端讀者。

作者簡介

輝格，本名周飆，1970年生，浙江嘉興人，1993年畢業於清華大學經濟管理學院，曾長期以自由程序員為業，2008年受聘為《21世紀經濟報道》評論員，開有獨立“海德沙龍”（headsalon.org）。著有《自私的皮球》、譯有《自由的進化》。

目錄

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編輯推薦

黃章晉、羅永浩誠意推薦！ 飲食、交往、婚戀、傢庭的習俗是怎麼形成的？ 婚姻製度還能存續多久？ 真的有過母係社會階段嗎？ 人類還在進化嗎？ 男人四處和女人培植備胎的心理有何不同？

文摘

的文化功能 整體上看，人類幾乎無所不吃，但具體到每個族群就不是瞭。在一地被奉為美味珍饈的東西，在彆處卻被認為難吃、可怕、惡心，或者不該吃，從皮蛋、豬腦、臭豆腐、魚腥草，到蚱蜢、蠅蛆、毛雞蛋、貓胎盤、腸胃內容物，都曾是驚恐和嘲諷的對象。有關狗肉該不該吃的爭議，更是經年持久不熄。 族群間食譜構成和食物偏好的差異，首先是因為人類的散布廣度，從赤道到北極、從雨林到沙漠，迥異的生態位，有著不同的食物來源；但生態位隻是個背景約束，即便像人類這樣高度雜食性的動物，也並非能找到什麼就吃什麼。一個群體的現實食譜選擇，是在食物分布、能量營養需求、消化能力和獲取與加工效率之間進行策略權衡的結果。 生物學傢有一套優覓食理論（optimal foraging theory, OFM）來解釋動物種群的取食策略和食譜廣度，其中一個核心因素是食物搜尋與處理所消耗時間的比值。處理（包括捕捉、屠宰、加工和消化）相對於搜尋越耗時，就越傾嚮於專食，相反則越傾嚮於雜食；雜食或專食傾嚮反過來會影響消化係統和取食技術，從而在食物與覓食策略之間構成互反饋和協同進化。 假如再考慮營養均衡，問題就變得更復雜。由於人類剛剛經曆瞭農業帶來的食譜大轉變，消化係統還來不及做齣適應性調整，營養均衡問題尤為嚴重，特彆是動物蛋白的缺乏；在人類學傢馬文·哈裏斯（Marvin Harris）看來，許多飲食習俗、，乃至獻祭製度和戰爭形態，都與各社會解決蛋白質匱乏問題的方式有關。 不過，無論是優覓食還是營養均衡，都難以解釋為何某些取食策略會演變成。作為策略，不吃某些東西隻是為瞭節省時間、技術和消化能力等資源，專注於吃另一些東西；而作為一種文化偏見或禁忌，不吃某些東西不僅僅是說它們不好吃、不值得花功夫去弄來吃，更是說：這麼吃在文化上是低下粗鄙的，甚至在倫理上是錯誤的。 實際上，和文身、發式、服飾、口音、節慶、神話等文化符號一樣，飲食也是構建文化共同體的一個工具，用於在族群內部強化認同，在族群之間劃清界限；建立共同體的過程中，認同和鄙視嚮來是同一枚硬幣的兩麵，因而對於那些不在本民族優選食譜之列的食物，僅僅忽略是不夠的，還要鄙視、刻意強調、拉開距離以遠離模糊地帶，乃至設立禁忌。 小型熟人社會中，分辨親疏敵友隻需憑藉對親身經曆和相互關係的個人記憶即可，而在規模更大的社會，共同體的閤作紐帶便要依靠各種文化符號、集體記憶和組織工具來維持，所以隨著大型社會的發展，這些元素就被創造瞭齣來；和口音一樣，飲食習慣成年之後往往很難改變，正因其難以僞裝，故而很適閤用作陌生人之間的認同符號。 當華夏認同形成時，服務於華夷之辨的符號也誕生瞭。孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，便訴諸瞭發式和服飾兩種符號，若在“被發左衽”後麵再加上“茹毛飲血”，夫子大概也不會反對；東晉衣冠南渡之後，南北文化開始分異，這自然也體現在飲食方麵，從那時起，南人北人在飲食問題上相互比照取笑鄙視的事情，便屢見不鮮。 俞為潔的《中國食料史》為我們提供瞭兩個生動事例：南齊士族王肅叛逃北魏之後，飲食習慣一時難改，“不食羊肉酪漿，常飯鯽魚羹”，酷愛喝茶（當時茶剛剛開始在士族豪門中流行，尚未普及），常一飲一鬥，受北人嘲笑，得瞭個“漏壺”綽號，後來在宮廷禦宴中，卻喝瞭許多酪漿，魏帝訝問“茗飲何如酪漿？”，肅答“茗不中，與酪作奴”，如此自貶自辱，顯然隻是為瞭融入他並不適應的北人文化。 另一個故事有關食蛙習俗，秦漢時南北皆不忌食蛙，魏晉後北人漸棄，南人卻益發喜愛，常為北人所笑，且屢有禁令，理由是青蛙食蟲有利莊稼。該文化衝突在宋室南渡時達到高峰，南渡者力勸高宗嚴令禁止，這迴的理由是青蛙酷似人形，那當然隻是個藉口。

序言

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《文化巨匠的史詩：人類文明的迴響與未來》 導言 人類文明的進程，宛如一條浩瀚的長河，蜿蜒流淌於曆史的長廊。在這條長河中，文化猶如兩岸生長的繁茂植被，滋養著河水，也塑造著河床的走嚮。人類之所以區彆於其他物種，正是因為我們擁有創造、傳承和發展文化的能力。文化，這股無形而強大的力量，深刻地影響著我們的思維方式、行為模式，甚至是情感體驗，最終熔鑄瞭我們作為“人”的獨特麵貌。本書並非聚焦於某一個具體的文化現象或某個時代，而是旨在勾勒齣一幅宏大的人類文化圖景，探尋文化在塑造人性過程中的深層邏輯與多元路徑，並以此迴望文明的起源，展望未來的無限可能。 第一章：文明的黎明：文化的火種如何點燃人性之光？ 在人類曆史的拂曉時分，當先祖們從濛昧中蘇醒，文化便如同一顆璀璨的火種，被謹慎地守護和傳遞。這個階段的文化，尚且樸素而原始，卻已然奠定瞭人性發展的基石。 語言的覺醒與符號的誕生： 語言的齣現，是人類邁嚮文明的第一道曙光。它使得個體之間的交流從模糊的肢體信號和聲音，躍升為能夠傳遞復雜思想和抽象概念的符號係統。詞匯的積纍、句法的形成，不僅僅是溝通工具的升級，更是思維模式的革新。我們通過語言命名世界，理解世界，從而開始擁有對自身與環境的認知。每一個新詞匯的誕生，都可能是在解鎖一種新的思維方式，都在豐富我們對“我”與“他”的理解。而最早的符號，無論是岩畫、裝飾品，還是祭祀用品，都承載著先民們對宇宙的敬畏、對生命的祈求，以及對社會秩序的初步想象。這些符號，成為瞭集體記憶的載體，也為情感的錶達和傳遞提供瞭具象化的渠道。 工具的演進與認知的拓展： 從最簡單的石器到日趨精巧的工具，技術的進步不僅僅是生産力的飛躍，更是人類改造自然、認識自身能力的延伸。每一次工具的革新，都要求使用者掌握新的技能，理解新的力學原理，甚至引發對物質世界的更深層次的思考。火的利用，不僅帶來瞭溫暖和光明，更改變瞭人類的飲食結構，催生瞭聚居的社會形態，也開啓瞭對自然力量的敬畏與掌控的初步嘗試。這些與工具相關的實踐，潛移默化地塑造瞭人類解決問題的能力、規劃未來的傾嚮，以及對效率和秩序的價值認知。 原始的社會組織與情感的萌芽： 在最初的群體生活中，血緣關係、共同狩獵、抵禦外敵等需求，促使瞭早期社會組織的形成。圍繞著氏族、部落的規則，人們開始學會閤作、分工，也逐漸理解瞭群體歸屬感的重要性。在這個過程中，互助、忠誠、犧牲等情感得到強化，而嫉妒、排斥等負麵情感也伴隨著社會互動而生。傢庭的雛形，配偶的選擇，子女的撫養，都蘊含著情感的紐帶和責任的萌發。愛、恨、情、仇，這些構成人性復雜情感基礎的元素，在原始的社群生活中被反復體驗和傳遞，成為早期文化的重要組成部分。 神話與儀式：對未知世界的解釋與精神慰藉： 麵對遼闊而充滿未知的自然界，人類本能地尋求解釋和慰藉。神話的誕生，為雷電、地震、生死等現象賦予瞭人格化的神靈和故事，構建瞭一個超越日常經驗的秩序。這些故事不僅滿足瞭人類對起源的好奇，也提供瞭道德的啓示和行為的規範。儀式，作為神話在實踐中的延伸，通過重復性的動作、音樂、歌舞，將個體的情感與集體的信仰連接起來，增強瞭社群的凝聚力，也為個體提供瞭麵對生活變遷（如齣生、成年、死亡）的心理支持。在原始的儀式中，對規則的遵從、對集體意誌的認同，都深刻地塑造著個體的社會化過程。 第二章：文明的潮湧：信仰、藝術與法律如何雕刻復雜人性？ 隨著農業革命的到來，人類社會進入瞭新的發展階段。定居的生活、剩餘的資源、人口的增長，催生瞭更為復雜的文化形態，也更加精細地雕刻著人性。 信仰體係的演化：從泛靈到宗教： 隨著社會結構的復雜化，原有的泛靈信仰逐漸演化齣更為係統和深刻的宗教體係。神祇的數量增多，職能分化，關於宇宙起源、生命意義、道德準則的教義日益完善。宗教不僅提供瞭超越現世的救贖希望，也塑造瞭人們的世界觀、價值觀和生死觀。對神明的敬畏、對教義的遵循，深刻地影響著個體的道德判斷和行為選擇，塑造瞭謙卑、虔誠、責任感等品質。同時，宗教也常常伴隨著對異端的排斥和對教義的解釋權之爭，這在一定程度上也塑造瞭人性的復雜性，如集體認同與排他性、信仰的堅定與懷疑。 藝術的繁榮與情感的錶達： 繪畫、雕塑、音樂、文學等藝術形式在早期文明中蓬勃發展。它們不再僅僅是原始的符號錶達，而是開始承載更豐富的情感、更深刻的哲學思考和更具象的曆史敘事。史詩歌頌英雄，悲劇揭示人性的弱點，繪畫描繪神聖與世俗的生活。藝術的創作與欣賞，為個體提供瞭宣泄情感、體驗共情、反思現實的獨特途徑。通過藝術，我們能夠跨越時空的界限，與古人的喜怒哀樂産生共鳴，從而拓展我們情感的深度和廣度，培養同情心、想象力以及對美的感知力。 法律的建立與社會秩序的構建： 隨著人口的增長和利益的衝突，早期社會開始建立規則和法律來維護秩序。從習慣法到成文法，法律的製定反映瞭社會對公平、正義和穩定的追求。法律的約束，讓個體學會瞭剋製衝動，理解權利與義務的關係，認識到行為的後果。遵守法律，不僅是對外部強製力的迴應，也逐漸內化為個體自覺的社會責任感和公平意識，塑造瞭理智、剋製、閤作等重要人性特質。法律的實施過程，也促使人們對罪惡、懲罰、救贖等概念進行思考，進一步豐富瞭人性中的道德維度。 哲學思辨的興起與理性精神的萌芽： 在文明的繁榮期，一些偉大的思想傢開始從現象的錶麵深入探究事物的本質。他們開始思考“我是誰”、“我為何存在”、“什麼是善”、“什麼是真理”等根本性問題。哲學思辨的興起，標誌著人類理性能力的進一步發展，對邏輯、因果、辯證的追求，促進瞭人類思維的嚴謹性和深刻性。哲學的發展，不僅提供瞭認識世界和人生的新視角，也鼓勵瞭質疑、批判和創新的精神，為塑造具有獨立思考能力和探索精神的人性奠定瞭基礎。 第三章：文明的交融與裂變：多元文化下的個體塑造 曆史的車輪滾滾嚮前，文明不再是孤立發展的個體，而是相互碰撞、融閤，同時也産生分裂與變革。在這個多元文化的時代，人性的塑造變得更加復雜和動態。 文化交流與價值觀的碰撞： 絲綢之路的駝鈴聲，遠洋航行的帆影，不同文明的交融帶來瞭商品、技術，更帶來瞭思想、觀念的衝擊。當一種文化與另一種文化相遇，原有的價值觀、生活方式、倫理規範都會受到挑戰。這種碰撞，可能帶來包容與創新，也可能引發隔閡與衝突。個體在多元文化的視野下，有機會審視自身文化的局限性，拓展認知邊界，但也可能麵臨身份認同的危機，在不同文化價值觀之間搖擺。理解和尊重差異，學會藉鑒和融閤，成為在新時代塑造包容、開放、多元化人性特質的關鍵。 科技革命與信息時代的雙重影響： 工業革命以來，科技以前所未有的速度改變著世界，也深刻地影響著人性的發展。機械化生産改變瞭勞動的性質，標準化流程塑造瞭規訓型人格；信息技術的爆炸式發展，使得信息傳播的速度和廣度呈指數級增長，網絡虛擬空間的興起，為個體提供瞭匿名錶達、多元互動的平颱。技術在提高效率、改善生活的同時，也帶來瞭“異化”的風險——人與自然、人與人、人與自身關係的疏離。信息過載、算法的繭房效應、數字鴻溝，都在重塑著我們的思維方式、社交模式，以及對真實與虛幻的感知。在這個時代，批判性思維、信息辨彆能力、數字素養，以及在虛擬與現實之間保持平衡的能力，都成為塑造健康人性的重要課題。 全球化與本土化的博弈： 全球化的浪潮席捲而來，使得世界變得越來越“小”，但也帶來瞭本土文化麵臨的生存與發展挑戰。是擁抱全球統一的流行文化，還是堅守獨特的民族傳統？這個問題拷問著每一個文化共同體，也影響著生活在其中的個體。在全球化語境下，如何保持文化的獨特性，如何在藉鑒外部經驗的同時，傳承和發展自身優秀文化，成為瞭塑造具有民族根基又麵嚮世界的現代人性的重要任務。理解和捍衛自身文化傳統，同時以開放的心態擁抱世界，是構建強大而富有韌性的人性的必由之路。 對人性內在探索的深化： 隨著外部世界的劇烈變化，人類對自身內在的探索也從未停止。心理學、神經科學等學科的發展，讓我們對意識、潛意識、情感、認知等有瞭更深入的理解。我們開始認識到，人性並非天生一成不變，而是通過與環境的互動、自我反思和有意為之的努力而不斷塑造和完善的。自我認知、情緒管理、同理心培養、意誌力的鍛煉，這些內在的修養，成為瞭個體抵禦外部衝擊、實現自我價值、構建幸福生活的重要支撐。 結語：文化的持續塑造：人性的無限可能 文化，是一個永不停歇的創造與被創造的過程。它既是過往文明的沉澱，也是當下生活的反映，更是未來願景的啓示。人性，在文化的滋養與雕刻下，展現齣令人驚嘆的復雜性、多樣性和可塑性。從早期對生存的本能迴應，到如今對意義、價值和超越的追尋，文化的演進始終與人性的發展相伴而行。 本書試圖勾勒的，並非一個封閉靜態的結論，而是一個開放動態的視野。文化如何塑造人性，是一個永恒的議題，每一個時代、每一個個體都在參與書寫這個宏大的篇章。理解文化的深層力量，認識到文化對我們思維、情感、行為的潛移默化影響，有助於我們更加自覺地進行自我塑造，成為更具智慧、更富情感、更負責任的個體。 在一個日益互聯互通的世界裏，文化的力量將更加凸顯。我們如何理解和對待不同的文化，如何運用文化的智慧去化解矛盾、增進理解，如何利用文化的潛力去激發創新、推動進步，都將深刻地影響著人類的未來。願我們都能以開放的心態，擁抱文化的豐富性，從中汲取智慧與力量，不斷探索人性的深度與廣度，共同書寫屬於我們這個時代的，更加輝煌的人類文明篇章。

評分☆☆☆☆☆

最近一直在思考身份認同的問題。我們是誰？為什麼我們會認同自己屬於某個群體，而不是另一個？我想，文化在其中扮演瞭至關重要的角色。《BF-沐猿而冠-文化如何塑造人性-輝格 四川人民齣版社 9787220094989》這本書，如果它能觸及文化如何構建個體身份這一議題，那將非常有價值。想想看，我們從小學習的母語，我們參與的節日慶典，我們遵循的社會規範，無一不在潛移默化地告訴我們，“你是誰”。它會提供具體的例子，說明不同文化如何在價值觀、行為準則、甚至思維方式上，為個體打上獨特的烙印，從而塑造齣我們今天所見的韆姿百態的人性？我尤其希望能看到，作者如何處理文化中的矛盾與衝突，以及個體如何在這些衝突中尋找或構建自己的身份。例如，在全球化日益加深的今天，當個體麵臨多重文化的影響時，他們是如何在不同的文化基因中進行選擇和融閤的？這本書的深度，很大程度上取決於它能否給這些復雜的問題提供清晰的解讀。

評分☆☆☆☆☆

我對“塑造”這個詞非常敏感。它暗示著一種主動的、有方嚮性的改變過程，而不是被動地接受。我一直在思考，當我們談論文化如何塑造人性時，我們到底指的是什麼？是基因層麵的改變，還是後天習得的觀念和行為模式？《BF-沐猿而冠-文化如何塑造人性-輝格 四川人民齣版社 9787220094989》這本書，我希望它能深入地去挖掘這種“塑造”的內在邏輯。它會不會去分析，文化通過語言、儀式、教育、藝術等多種載體，如何一層層地剝落我們原始的“野性”，又如何注入社會化的“文明”？我尤其感興趣的是，在不同的文化類型中，這種“塑造”的力量是否有所強弱之分？例如，一些高度集權或宗教色彩濃厚的文化，是否會比那些相對開放和多元的文化，對人性的塑造力更強？我希望能在這本書中找到一些關於文化“工具箱”的洞察，瞭解那些被廣泛使用的“工具”是如何運作的，以及它們最終是如何作用於我們內心的。

評分☆☆☆☆☆

最近讀到瞭一些關於社會進化論的探討，讓我對人類的本性産生瞭新的思考。我一直在想，我們常說的“人性本善”或“人性本惡”，其實是不是一個過於簡化的二元對立？或許，人性的本質更加復雜，它更像是一塊璞玉，需要外力的雕琢纔能顯現齣不同的光彩。而這種“外力”，最強大的莫過於文化。我設想，《BF-沐猿而冠-文化如何塑造人性-輝格 四川人民齣版社 9787220094989》這本書，是否會從更宏觀的視角，去審視文化在人類漫長發展曆程中扮演的角色？它會不會去探討，那些在我們看來根深蒂固的倫理道德，究竟是自然演化的産物，還是文化選擇的結果？我尤其對那些跨文化研究的發現感到好奇，比如，在一些極端環境下，當原有文化遭受破壞或重塑時，人性的錶現會有怎樣的變化？這本書是否會提供一些令人耳目一新的視角，幫助我們理解，為什麼同一批人類，在不同的文化土壤裏，會展現齣如此迥異的生存方式和價值追求？如果它能對這些問題給齣深刻的解答，那將是我近期以來最期待的一本讀物。

評分☆☆☆☆☆

我一直對人類的復雜性感到著迷，尤其是在行為模式和價值判斷上，人與人之間的差異實在太大瞭。《BF-沐猿而冠-文化如何塑造人性-輝格 四川人民齣版社 9787220094989》這本書，我猜它可能會去探索，是什麼樣的力量，能夠讓一群擁有相似生理結構的人，發展齣如此截然不同的思維方式和行為習慣。我期待它能深入剖析文化在其中扮演的關鍵角色，而不僅僅是淺顯地羅列一些文化現象。我希望它能夠提供一些深刻的洞見，去解釋為什麼在某些文化背景下，閤作精神被極度推崇，而在另一些文化中，競爭則被視為生存的法則；為什麼某些社會對個人隱私極為看重，而另一些社會則更強調集體榮譽。這本書如果能揭示文化塑造人性的具體機製，例如通過隱喻、敘事、社會學習等方式，將是對我理解人類社會的一大啓發。我非常好奇，作者是如何將那些抽象的文化概念，轉化為對具體人性特徵的精確描述和深入分析的。

評分☆☆☆☆☆

這本《BF-沐猿而冠-文化如何塑造人性-輝格 四川人民齣版社 9787220094989》我還在猶豫要不要入手，最近在網上看到一些關於這本書的討論，但似乎都隻觸及瞭皮毛，沒有深入到它可能探討的核心問題。我一直對文化如何潛移默化地影響個體行為和思維模式感到著迷。想想看，我們從小到大接觸到的語言、習俗、藝術、道德規範，甚至是我們默認的價值觀，哪一樣不是由我們所處的文化環境精心雕琢而成？有時候，甚至連我們看似最“自然”的情感反應，背後也可能隱藏著文化的烙印。我特彆好奇，這本書會不會去剖析那些我們習以為常卻不曾深思的文化現象？比如，不同文化背景下人們對成功、幸福、愛甚至死亡的理解為何如此差異巨大？這本書的作者，輝格，如果真的能揭示文化在塑造人性這個宏大命題中的具體機製，那將是一次思維上的盛宴。我希望能看到一些紮實的案例分析，而不是空泛的理論堆砌。尤其是，如果能看到作者如何辨析文化影響的“必然性”與個體“能動性”之間的張力，那就更妙瞭。畢竟，我們並非完全被文化所奴役，總有超越和反思的空間。