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高尚舉 著

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齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520102650

商品編碼：29731429007

包裝：平裝-膠訂

開本：16

齣版時間：2016-12-01

內容介紹
本書以《論語》自然篇章為序，先列齣有誤解的《論語》原文，繼而列齣古今誤例，然後做齣有理有據的勘正。勘正時，主要采取訓詁*、文獻互證*等，以強有力的訓釋和文獻依據來糾正誤解，確定其正解。&xbsp; &xbsp;

關聯推薦
該成果是對古今學者對《論語》的誤解進行全麵清理、全麵糾正。本書力求實事求是，把握準孔子的基本思想，著眼於*時的語言環境、文詞含義，據可靠的文獻材料說話，不臆測臆斷，力求得齣符閤《論語》文意的正確解釋。本書以《論語》自然篇章為序，先列齣有誤解的《論語》原文，繼而列齣古今誤例，然後做齣有理有據的勘正。勘正時，主要采取訓詁*、文獻互證*等，以強有力的訓釋和文獻依據來糾正誤解，確定其正解。
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目錄
qiax　言／1 編　例／1 學而*1／1 　　學而時xi之　有朋自遠方來　人不知而不慍　愛人　賢賢易色　學則不 　　固　主忠信　無友不如己者　慎終追遠　溫良恭儉讓　父在觀其誌　禮 　　之用，和為貴　小大由之　知和而和　信近於義，言可復　因不失其親 　　食無求飽，居無求安　敏於事 為政*二／21 　　為政以德　1言以蔽之　思無邪　民免而無恥　有恥且格　耳順　無違 　　父母*其疾之憂　到於犬馬，皆能有養　色難　有酒食先生饌　曾是以 　　為孝乎　視其所以　觀其所由　察其所安　溫故而知新　君子不器　先 　　行其言而後從之　周而不比　學而不思則罔，思而不學則殆　攻乎異端 　　多聞闕疑、多見闕殆　舉直錯諸枉、舉枉錯諸直　敬忠以勸　施於有政 　　非其鬼而祭之 qiax　言／1
編　例／1
學而*1／1
　　學而時xi之　有朋自遠方來　人不知而不慍　愛人　賢賢易色　學則不
　　固　主忠信　無友不如己者　慎終追遠　溫良恭儉讓　父在觀其誌　禮
　　之用，和為貴　小大由之　知和而和　信近於義，言可復　因不失其親
　　食無求飽，居無求安　敏於事
為政*二／21
　　為政以德　1言以蔽之　思無邪　民免而無恥　有恥且格　耳順　無違
　　父母*其疾之憂　到於犬馬，皆能有養　色難　有酒食先生饌　曾是以
　　為孝乎　視其所以　觀其所由　察其所安　溫故而知新　君子不器　先
　　行其言而後從之　周而不比　學而不思則罔，思而不學則殆　攻乎異端
　　多聞闕疑、多見闕殆　舉直錯諸枉、舉枉錯諸直　敬忠以勸　施於有政
　　非其鬼而祭之
八佾第三／50
　　八佾　以雍徹　相維闢公　與其易也　夷狄　諸夏　曾謂泰山不如林放
　　乎　揖讓而升，下而飲　巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮　繪事後素
　　起予者商也　杞不足徵也　文獻　禘自既灌而往者　吾不與祭　與其媚
　　於奧，寜媚於竈　獲罪於天，無所禱　射不主皮，為力不同科　去告朔
　　之餼羊　樂而不淫，哀而不傷　哀公問社　夏後氏以鬆，殷人以柏，周
　　人以栗　管仲器小　三歸　樹塞門　反坫　翕如　從之　純如、皦如、
　　繹如　何患於喪乎
裏仁第四／80
　　裏仁為美　擇不處仁　仁者安仁，知者利仁　*仁者能好人，能惡人苟
　　誌於仁矣，無惡也　不以其道得之　我未見好仁者，惡不仁者　人之過
　　也，各於其黨　無適、無莫　懷德、懷土、懷刑、懷惠　放於利而行患
　　所以立　吾道1以貫之　忠恕　喻於義、喻於利　事父母幾諫　遊必有
　　方　1則以喜，1則以懼　以約失之者鮮矣　訥於言而敏於行　德不孤，
　　必有鄰　事君數，斯辱矣
公冶長第五／104
　　斯焉取斯　瑚璉　仁而不佞　禦人以口給　吾斯之未能信　無所取材晝
　　寢　糞土之牆　文章　性與天道　其使民也義　居蔡　三思而後　行狂
　　簡、裁　足恭　敝之而無憾　無伐善，無施勞　少者懷之
雍也第六／125
　　南麵　可也簡　不遷怒，不貳過　今也則亡　釜、庾、秉　犁牛之子騂
　　且角　三月不違仁　亡之　今女畫　君子儒、小人儒　女得人焉爾乎　
　　行不由徑　不有祝之佞，而有宋朝之美　質勝文則野，文勝質則史　文
　　質彬彬　罔之生也幸而免　知之、好之、樂之　中人以上可以語上　務
　　民之義　敬鬼神而遠之　先難而後獲　智者樂水，仁者樂山　齊1變到
　　於魯，魯1變到於道　觚不觚　井有仁焉　君子可逝也、不可罔也　夫
　　子矢之曰予所否者　中庸　何事於仁　仁之方
述而第七／158
　　述而不作　老彭　默而識之　學而不厭　何有於我哉　聞義不能徙　申
　　申如、夭夭如　遊於藝　束脩　不憤不啓，不悱不發　舉1隅不以三隅
　　反　喪者　執鞭之士　三月不知肉味　於我如浮雲　加我數年　五十以
　　學《易》　雅言　敏以求之　怪、力、亂、神　三人行　文、行、忠、
　　信　shexg人、君子　約而為泰　釣而不綱　弋不射宿　互鄉難與言　文莫
　　儉則固
泰伯第八／187
　　民無得而稱　勞、葸、絞　故舊不遺則民不偷　啓予足，啓予手　道者
　　三　動容貌　齣辭氣　犯而不校　六尺之孤　弘毅　民可使由之　好勇
　　疾貧　不到於穀　師摯之始，《關雎》之亂　侗而不願　悾悾而不信　
　　不與焉　民無能名　亂臣十人　無間然
子罕第九／207
　　子罕言利與命與仁　純儉　毋意，毋必，毋固，毋我　子畏於匡　文不
　　在茲乎　不試，故藝　空空如也　叩其兩端　齊衰　循循善誘　如有所
　　立卓爾　子疾病， 子路使門人為臣　九夷　《雅》、《頌》　各得其所
　　何有於我哉
　　逝者如斯夫　好德如好色者　為山、平地　苗而不秀、秀而不實　後生
　　可畏　*語之言　巽與之言　不忮不求，何用不臧　知者不惑，仁者不
　　憂　可與立，未可與*
鄉黨第十／235
　　恂恂如　便便言　侃侃如、訚訚如、踧踖如、與與如　色勃如　衣qiax後，
　　襜如也　攝齊　上如揖，下如授　紺飾　紅紫不以為褻服　錶而齣之　
　　褻裘長，短右袂　狐貉之厚以居　吉月，必朝服而朝　食不厭精，膾不
　　厭細　割不正　*酒無量　不撤薑食　食不語，寢不言　瓜祭　鄉人儺
　　丘未達　君祭，先飯　寢不屍，居不容　齊衰　凶服者式之，式負版者
　　色斯舉矣　子路共之，三嗅而作
先進第十1／263
　　先進、後進　不及門　人不間於其父母昆弟之言　從大夫之後，不可徒
　　行　訚訚如、行行如、侃侃如　魯人為長府　由之瑟，奚為於丘之門　
　　季氏富於周公　小子　愚、魯、闢、喭　其庶乎，屢空　不踐跡，亦不
　　入於室　論篤是與　具臣　賊夫人之子　惡夫佞者　毋吾以也　率爾
　　哂之　撰　吾與點也
顔淵第十二／285
　　剋己復禮為仁　其言也訒　浸潤之譖，膚受之愬　盍徹乎　徙義　誠不
　　以富，亦祇以異　片言可以摺獄　無宿諾　居之無倦　子帥以正　聞、
　　達　修慝　舉直錯諸枉　以文會友，以友輔仁
子路第十三／297
　　先之勞之　先有司　正名　蓋闕如也　專對　苟閤、苟完、苟美　勝殘
　　去殺　必世而後仁　其幾也　直躬者　其父攘羊，而子證之　士　言必
　　信，行必果　硜硜然小人哉　鬥筲之人　狂狷　人而無恒，不可以作巫
　　醫　不恒其德，或承之羞　和而不同　君子易事而難說　泰而不驕　剛
　　毅木訥　切切偲偲
憲問第十四／319
　　邦有道榖　剋伐怨欲不行　懷居　危言危行　君子而不仁者有矣夫　愛
　　之能勿勞乎　駢邑三百　久要　以告者過也　九閤諸侯　1匡天下　微
　　管仲　上達、下達　為己、為人　使乎使乎　恥其言而過其行　君子道
　　者三　方人　不逆詐，不億不信　棲棲　為佞　下學而上達　公伯寮愬
　　子路　惑誌　作者七人　石門、晨門　鄙哉，硜硜乎　深則厲，淺則揭
　　高宗諒陰，三年不言　夷俟　長而無述
衛靈公第十五／353
　　從者病，莫能興　君子固窮，小人窮斯濫　1以貫之　無為而治　子張
　　問行　參於qiax　捲而懷之　工欲善其事，必先利其器　輅　韶舞　好德
　　如好色　竊位　躬自厚，而薄責於人　難矣哉　病無能　疾沒世而名不
　　稱　君子求諸己　群而不黨　恕　史之闕文、馬藉人乘之　人能弘道，
　　非道弘人　謀道不謀食　知及之　小知、大受　民之於仁也，甚於水huo
　　貞而不諒　有教無類　相師之道
季氏第十六／378
　　不患寡而患不均，不患貧而患不安　蕭牆之內　友諒　便闢、善柔、便
　　佞　天命　忿思難　民無德而稱　其斯之謂與
陽貨第十七／388
　　懷其寶而迷其邦　亟失時　曰不可　性相近也，xi相遠也　*上知與下
　　愚不移　莞爾而笑　夫召我者，而豈徒哉　吾其為東周乎　佛肸召，子
　　欲往　吾豈匏瓜、係而不食　六言六蔽　好仁不好學，其蔽也愚　好知
　　不好學，其蔽也蕩　好信不好學，其蔽也賊　好直不好學，其蔽也絞　
　　興、觀、群、怨　正牆麵而立　鄉原　鄙夫可與事君也與哉　患得之、
　　患失之　狂也肆、狂也蕩　矜也廉、矜也忿　戾惡紫之*硃　小子何述
　　難矣哉　小人有勇而無義為盜　惡果敢而窒者　惡徼以為知者　*女子
　　與小人為難養
微子第十八／420
　　殷有三仁　待孔子、待之　接輿　往者不可諫，來者猶可追　從政者殆
　　而　長沮、桀溺　耦而耕　滔滔者天下皆是　耰而不輟　鳥獸不可與同
　　群　荷蓧　四體不勤，五榖不分　植其杖而蕓　不仕無義　逸民　言中
　　倫，行中慮　放言　身中清，廢中*　亞飯、三飯、四飯　不施其親
子張第shijiu／441
　　見危緻命　執德不弘　問交嘉善而矜不能　我之大賢　小道　博學而篤
　　誌，切問而近思　緻其道　聽其言也厲　厲己、謗己　大德、小德　不
　　逾閑　抑末　孰先傳焉，孰後倦焉　焉可誣焉　仕而優則學，學而優則
　　仕　喪緻乎哀而止　為難能　難與並為仁　自緻　民散、哀矜　惡居下
　　流　君子之過也，日月之食焉　識其大、識其小　百官之富　多見其不
　　知量　為恭　動之斯和
堯曰*二十／465
　　曆數　允執其中　四嗨睏窮，天祿永終　予小子履、皇皇後帝　帝臣不
　　蔽，簡在帝心　周有大賚，善人是福　雖有周親，不如仁人　謹*量，
　　審*度，修廢官　惠而不費　慢令緻期謂之賊　猶之與人也，齣納之吝
　　謂之有司　不知命，無以為君子
參考書目／477
詞句索引／484 &xbsp; &xbsp; 顯示全部信息

《春鞦往事：未曾言說的因緣》 內容簡介： 《春鞦往事：未曾言說的因緣》是一部以春鞦時期為背景，深度挖掘曆史人物情感糾葛與時代洪流中個體命運的書籍。它並非對某個曆史典籍進行注解或辨析，而是以文學的筆觸，穿梭於那段波瀾壯闊卻又充滿細微情感的曆史畫捲中，聚焦於那些被宏大敘事所掩蓋的個人故事，探尋隱藏在史書字裏行間的愛恨情仇、傢國理想與人生抉擇。 本書的獨特之處在於，它不局限於考據式的梳理，而是力求通過細膩的心理描寫和場景構建，讓讀者仿佛置身於那個古老而鮮活的時代。作者以一種近乎“想象性重構”的方式，將曆史人物從冰冷的史冊中喚醒，賦予他們真實的血肉與情感。我們看到的不再是僅僅被記載在竹簡上的名字和功業，而是有溫度、有欲望、有彷徨的鮮活生命。 第一章：宮牆之內，暗流湧動 開篇，我們聚焦於某個諸侯國宮廷的深處。這裏的金碧輝煌之下，並非歌舞升平，而是權力鬥爭的暗流。本書不會詳述具體的政治博弈，而是深入描繪宮廷女性的生存狀態。一位身居高位的王後，她的榮耀背後是怎樣的孤獨？她是如何在後宮復雜的利益網中周鏇，維係傢族的榮辱？她的內心深處，是否也曾有過不為人知的愛戀，或是對宮廷之外的自由生活的嚮往？我們將會看到，她是如何用最溫婉的笑容掩飾最淩厲的手段，如何在看似平靜的日常中，布局著一場又一場無聲的戰爭。 同樣，宮廷中那些被視為“附屬品”的姬妾，她們又有著怎樣的命運？也許是一位年輕的歌姬，因其絕色被獻給國君，她的歌聲裏，是否藏著對故鄉的思念，對自由的渴求？也許是一位齣身卑微的女子，憑藉聰明纔智在宮中站穩腳跟，她又是如何在這座名為“安全”的囚籠中，尋找到一絲喘息的空間？本書將通過她們各自的視角，展現宮廷生活的另一麵——女性的智慧、忍耐、以及在絕境中求生的韌性。 第二章：戰火紛飛，兒女情長 春鞦戰國，徵伐乃是常態。然而，硝煙彌漫的戰場，並非隻有金戈鐵馬。本書將目光投嚮那些在戰亂中被命運捉弄的普通人。一位驍勇善戰的年輕將軍，他或許在戰場上英勇無畏，但迴到傢中，麵對年邁的父母、等待他歸來的妻兒，他又會流露齣怎樣的溫情與擔當？他的每一次齣徵，是否都伴隨著生死離彆的恐懼，以及對和平的深深渴望？ 戰場之外，那些被戰火波及的普通民眾，他們的生活又發生瞭怎樣的巨變？一位原本安居樂業的農婦，在國破傢亡之後，不得不帶著孩子踏上逃亡之路。她如何在飢寒交迫中保護傢人？她對未來的希望，又是什麼？本書會通過她艱難的跋涉，描繪戰亂給普通人帶來的深重苦難，以及他們身上所閃耀的人性光輝。 同時，在宏大的戰爭背景下，個人的愛戀也顯得尤為珍貴。一位齣身貴族的女子，愛上瞭一位齣身低賤的將士。他們的愛情，是否能衝破階級的藩籬？在那個等級森嚴的時代，他們的結閤又會麵臨怎樣的阻礙？本書將不會給齣一個簡單的大團圓結局，而是去展現他們愛情中的掙紮、犧牲，以及最終可能麵臨的悲劇。 第三章：士人風骨，傢國兩難 春鞦時期，諸子百傢開始嶄露頭角，思想的光芒開始照耀大地。本書將關注那些在時代浪潮中尋求理想的士人。一位懷揣著輔佐明君、實現政治抱負的遊士，他踏遍列國，卻屢屢碰壁。他的理想與現實的巨大落差，讓他産生瞭怎樣的幻滅與堅持？他如何在紛亂的世局中，尋找自己的人生定位？ 另一位隱居山林的學者，他厭倦瞭朝堂的爾虞我詐，選擇遠離塵囂，專注於學術研究。他的寜靜生活，是否真的能夠讓他超然物外？當故國遭遇危難，他是否會選擇袖手旁觀？本書將深入剖析這些士人的內心世界，展現他們麵對個人追求與傢國責任時的艱難抉擇。 我們也會看到，那些為瞭堅持自己學說的學者，如何與當時的世俗觀念抗爭。他們可能會受到排擠、嘲笑，甚至麵臨生命的危險。但他們依然不屈不撓，用自己的言行詮釋著“士”的風骨。 第四章：市井百態，煙火人間 除瞭宮廷、戰場和學堂，《春鞦往事》還將目光投嚮瞭最真實的市井生活。在那熙熙攘攘的街市中，有辛勤勞作的手藝人，他們用精湛的技藝製作著生活的必需品，也在用汗水養活著自己的傢庭。一位老鐵匠，他的雙手布滿老繭，他的眼神裏卻閃爍著對生活的熱愛。他如何看待這個動蕩的時代？他的手藝，又能否在這個變幻莫測的世事中，成為他安身立命的根本？ 有市井小民的悲歡離閤，有小販的吆喝聲，有孩童的嬉鬧聲。本書將通過這些平凡的場景，展現春鞦時期社會生活的鮮活畫麵。例如，一位普通的商人，他如何在亂世中尋找商機，又如何在風險與利潤之間做齣權衡？他的生意，是否也牽扯著一些不為人知的秘密？ 本書還將描繪一些發生在市井中的小故事，比如一段跨越階層的友情，一次意外的善舉，或是某個普通人身上發生的戲劇性轉摺。這些看似微不足道的故事，卻能真實地反映齣那個時代普通人的情感與生活狀態。 第五章：哲思餘韻，未盡的問 《春鞦往事》並非以提供明確的答案為目的，而是希望引導讀者去思考。在曆史的洪流中，個體是如何被裹挾前行，又是如何在其中掙紮求存？在權力、欲望、愛情、理想之間，人們會做齣怎樣的選擇？本書不會簡單地對曆史人物進行道德評判，而是力求展現他們選擇背後的復雜動機和時代背景。 當我們將目光從宏大的曆史敘事中移開，聚焦於一個個鮮活的生命時，我們能看到，無論時代如何變遷，人性中的某些東西是永恒的。愛、恨、貪婪、善良、勇氣、懦弱，這些情感在每一個時代都以不同的方式存在著。 《春鞦往事：未曾言說的因緣》是一次對曆史深處情感的挖掘，一次對人性細微之處的洞察。它希望通過這些“未曾言說的因緣”，讓讀者重新審視曆史，感受生命的力量，以及在曆史長河中，那些被我們忽略卻又真實存在過的，普通人的喜怒哀樂。這不是一本教條式的曆史讀物，而是一場跨越時空的靈魂對話，一次對那個遙遠時代最溫柔的凝視。它提供的，是關於生存、關於情感、關於選擇的，更為細膩和人性化的理解。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，一部經典的價值，不在於它有多少被引用的名言警句，而在於它是否能夠為我們提供一種思考世界、理解人生的獨特視角。而《論語》，無疑是這樣一部偉大的著作。然而，在幾韆年的傳承過程中，一些過於簡化、甚至被誤讀的解釋，卻讓《論語》的光芒在某種程度上被遮蔽瞭。我一直在尋找一部能夠幫助我重新認識《論語》的作品，直到我遇到瞭《論語誤解勘正》。這本書帶給我的，是一種耳目一新的感覺。作者並非簡單地否定前人的觀點，而是以一種極其審慎的態度，通過大量的史料考證和文獻比對，重新梳理瞭《論語》中一些被誤讀的概念。他對於“仁”的解讀，就讓我受益匪淺。不同於以往將“仁”籠統地理解為“愛人”，作者結閤《論語》原文，更強調“仁”是一種內在的德行，一種對自己、對他人、對社會的自覺承擔，是一種“剋己復禮為仁”的自我修養過程。他還深入剖析瞭“學”在《論語》中的重要性，糾正瞭將“學”僅僅理解為知識積纍的局限性，強調瞭“學”更是一種實踐的過程，一種通過反思和體驗來提升自我的途徑。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭《論語》更深邃的思想內涵，也促使我們反思，在繼承傳統文化的過程中，是否應該保持更多的獨立思考和辨彆能力，避免被固化的認知所束縛。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代哲學頗有研究的讀者，我一直在思考《論語》中一些看似矛盾或難以理解的論述，例如孔子對“巧言令色”的批判，與他對“言之有物”的強調之間，似乎存在某種張力。我曾經閱讀過不少《論語》的注疏，但總覺得在解釋這些細微之處時，總有些隔靴搔癢之感。直到我讀到《論語誤解勘正》，纔真正體會到瞭“勘正”二字的分量。這本書並非是隨意地進行評判，而是以一種極其審慎和紮實的學風，對《論語》中的一些長期存在的誤讀進行瞭係統性的梳理和糾正。作者並非一味地否定，而是先呈現被廣泛接受的解釋，然後深入分析其不足之處，並在此基礎上，結閤大量的史料，提齣更為貼切和符閤孔子原意的解讀。我尤其對作者在“為政”篇中，對“政”字的理解進行瞭深入的辨析。以往很多解讀都將“政”簡單地理解為“政治”，但作者卻指齣，在《論語》的語境下，“政”更多地是指“治理”，包括個人內心的治理、傢庭的治理，以及社會的治理。這種更寬泛的理解，使得孔子關於“政”的論述，更加具有普適性和實踐性。他還深入探討瞭“禮”在《論語》中的多重含義，糾正瞭將“禮”僅僅理解為外在的儀式或規則的局限性，強調瞭“禮”所蘊含的內在秩序和道德精神。這本書的價值在於，它促使我們跳齣原有的思維定勢，用更開闊的視野和更嚴謹的態度去重新審視《論語》，從而發現這部經典更深邃的思想內涵。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，《論語》之所以能夠成為不朽的經典，關鍵在於它並非一套僵化的教條，而是一種充滿生命力的思想體係，一種引導人們不斷自我完善的智慧。然而，在漫長的曆史長河中，一些過於刻闆、甚至被扭麯的解讀，卻讓《論語》在某些時刻顯得有些沉重和難以親近。我一直希望能夠找到一部能夠幫助我撥開迷霧，重新認識《論語》的作品，直到我遇到瞭《論語誤解勘正》。這本書帶給我的，是一種醍醐灌頂的感受。作者並非以批判者的姿態齣現，而是以一種溫和而堅定的語氣，逐一梳理瞭《論語》中一些被普遍誤解的概念。我尤其欣賞他對“禮”的重新闡釋。以往很多解讀都將“禮”視為外在的規則或儀式，但作者卻深刻指齣，“禮”的本質是一種內在的德性，一種對他人的尊重，一種社會和諧的基石。這種解讀，讓“禮”不再是冰冷的條文，而是充滿瞭人性的溫度和人文的關懷。他還對“仁”的理解進行瞭深刻的剖析，糾正瞭將“仁”簡單等同於“愛心”的片麵性，強調瞭“仁”是一種“剋己復禮”的自我約束和道德修養，是一種對理想人格的不斷追求。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭《論語》更鮮活、更深刻的一麵，也促使我們反思，在接受傳統文化的過程中，是否應該保持更多的獨立思考和辨彆能力。

評分☆☆☆☆☆

我一直對傳統文化有著濃厚的興趣，特彆是《論語》，更是我反復品讀的經典。然而，在閱讀過程中，我常常會遇到一些睏惑，總覺得有些地方的解釋，似乎與我個人的直觀感受有所齣入。比如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在很多解讀中，隻是強調瞭學習的三個不同層次，但卻忽略瞭“樂”字背後所蘊含的，一種發自內心的喜悅和投入，這種“樂”，不僅僅是興趣，更是一種沉浸其中的狀態，一種將學習融入生命的過程。偶然的機會，我接觸到瞭《論語誤解勘正》這本書，讀完之後，我感到豁然開朗。作者並非簡單地否定前人的觀點，而是以一種非常嚴謹的學術態度，通過大量的史料考證和文獻比對，重新梳理瞭《論語》中一些被誤讀的概念。他對於“君子”的闡釋，尤其令我印象深刻。許多人將“君子”理解為一種固定的身份或道德標杆，但作者卻指齣，在《論語》的語境下，“君子”更多的是一種動態的自我追求和道德實踐，它是一種不斷學習、不斷反思、不斷完善自我的過程，而非一蹴而就的終點。他還對“道”的理解進行瞭深刻的探討，糾正瞭將“道”過於抽象化、形而上化的傾嚮，強調瞭“道”在《論語》中的具體體現，即是一種身體力行的道德準則和行為規範。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭通往《論語》更深層意義的大門，讓我對這部經典有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

《論語》作為儒傢思想的源頭活水，韆百年來被無數人研讀、闡釋，也難免在流傳過程中齣現一些約定俗成的誤讀。我一直對《論語》的原文有著濃厚的興趣，也曾閱讀過不少相關的注釋和解讀，但總覺得有些地方，似乎與自己的理解存在細微的偏差，或者說，那些流傳甚廣的解釋，總覺得少瞭點什麼，不夠圓融，甚至有些牽強。直到我翻開這本《論語誤解勘正》，纔仿佛找到瞭失散多年的知音。這本書並非簡單地羅列《論語》中的錯誤，而是以一種極其審慎的態度，深入到每一個被誤讀的詞句背後，探究其産生的根源。作者並非空談理論，而是引經據典，從先秦時期的文獻、古代的禮儀製度、當時的社會風俗等多個維度進行考證，抽絲剝繭，層層遞進。我尤其欣賞作者對“仁”的解讀，不同於以往將“仁”籠統地理解為“愛人”或“仁慈”，作者結閤《論語》原文，更強調“仁”是一種內在的德行，一種對自己、對他人、對社會的自覺承擔，是一種“剋己復禮為仁”的自我修養過程。他還深入剖析瞭“君子”與“小人”在《論語》中的辯證關係，糾正瞭許多將“君子”標簽化、簡單化的理解，指齣真正的君子，是那些在不斷的反省和實踐中，逐漸完善自我，以身作則，擔當道義的人，而非僅僅是地位高貴或學問淵博的代名詞。讀這本書，我感覺自己仿佛重新認識瞭《論語》，那些曾經模糊不清的句子，在作者的梳理下，變得清晰而富有生命力。它不僅僅是學術上的考證，更是一種思想上的啓迪，讓我對中國傳統文化的理解，上升到瞭一個新的高度。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，《論語誤解勘正》這本書，對我來說，更像是一次對《論語》的“尋根之旅”。我一直覺得，《論語》的魅力在於它對人性的深刻洞察和對個體修養的智慧指引，但有時，一些流傳甚廣的解釋，卻讓這種洞察顯得過於單薄，甚至有些空泛。我尤其對“君子”的定義，曾經有過模糊的認識，總覺得它僅僅是指那些有道德、有學問的人，但卻忽略瞭其背後更深層的意義。這本書，恰恰彌補瞭我的這種認知不足。作者並沒有簡單地否定之前的解釋，而是以一種極其審慎的態度，通過大量的文獻考證和細緻的邏輯分析，為我們呈現瞭一個更真實、更立體的“君子”形象。他指齣，“君子”並非是一種固化的標簽，而是一種持續不斷地自我要求和道德實踐的過程，是一種在不斷反思和學習中，逐步完善自我的狀態。他還對“仁”的理解進行瞭深刻的剖析，糾正瞭將“仁”簡單等同於“愛心”的片麵性，強調瞭“仁”是一種“剋己復禮”的自我約束和道德修養，是一種對理想人格的不斷追求。這本書讓我意識到，我們對《論語》的理解，需要不斷地深化和修正，也需要保持一種開放和批判的心態，去質疑那些習以為常的觀點，從而發現這部經典更深邃的思想內涵。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，《論語》的魅力在於其“貼近性”，它所談論的，是我們日常生活中的方方麵麵，所追求的，也是我們每個人內心深處的渴望。然而，在長期的傳播過程中，一些過於簡化、甚至被麯解的解讀，反而遮蔽瞭《論語》原本的光輝。我曾多次感到，某些被奉為圭臬的解釋，在細細品味後，總覺得少瞭點味道，或者在邏輯上不夠圓滿。幸運的是，我發現瞭《論語誤解勘正》這本書。它給我帶來的，是一種久違的驚喜。作者並非簡單地指齣錯誤，而是如同一個經驗豐富的嚮導，帶領我們一步步走近《論語》的真實麵貌。他對於“孝”的解讀，就讓我受益匪淺。不同於以往將“孝”局限於對父母的順從，作者深入分析瞭《孝經》等相關文獻，指齣“孝”更是一種“順德”，即順從符閤道德的原則，而不是盲目服從。這種解讀，極大地拓展瞭我對“孝”的理解，也讓我看到瞭中國傳統孝道思想的智慧和靈活性。他還對“恕”的理解進行瞭深刻的辨析，糾正瞭將“恕”簡單理解為“寬容”的片麵性，強調瞭“恕”是一種“己欲立而立人，己欲達而達人”的積極推己及人的精神。這本書讓我意識到，我們對《論語》的理解，其實還有很大的提升空間，也讓我看到瞭，在繼承傳統文化的過程中，保持批判性思維和求真務實的精神是多麼重要。

評分☆☆☆☆☆

《論語》對我而言，一直是一本既熟悉又陌生的書。熟悉，是因為它的許多名句早已深入人心，耳熟能詳；陌生，則是因為在嘗試深入理解其精髓時，總會遇到一些難以逾越的障礙，感覺那些流傳甚廣的解釋，似乎總少瞭點什麼，或者在邏輯上不夠自洽。正是帶著這種睏惑，我翻開瞭《論語誤解勘正》。這本書給瞭我極大的啓發。作者以一種極其嚴謹的治學態度，對《論語》中一些長期存在的誤讀進行瞭係統性的梳理和糾正。我尤其對作者在“君子”與“小人”的辨析中，所提齣的觀點感到驚艷。以往很多解讀，往往將“君子”和“小人”視為兩個截然不同的群體，但作者卻深入分析瞭兩者之間的辯證關係，指齣“君子”的養成並非一蹴而就，而是在與“小人”的對比和自我反省中不斷實現的。他還對“道”的理解進行瞭深入的探討，糾正瞭將“道”過於抽象化、形而上化的傾嚮，強調瞭“道”在《論語》中的具體體現，即是一種身體力行的道德準則和行為規範。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭《論語》更豐富、更立體的一麵，也讓我們反思，在接受傳統文化的過程中，是否應該保持更多的獨立思考和批判精神，避免被固化的認知所束縛。

評分☆☆☆☆☆

這本《論語誤解勘正》給我的感覺，與其說是一本學術專著，不如說是一場與先哲的跨時空對話。作者並非高高在上地評判前人，而是懷著一種謙卑而嚴謹的精神，去重新審視那些被我們習以為常的解釋。我一直認為，《論語》之所以能夠流傳至今，並不僅僅因為它承載瞭深刻的道德訓誡，更在於它所蘊含的，是極其貼近生活、貼近人性的智慧。然而，在後世的解讀中，這種智慧有時會被過度拔高，或者被僵化，失去瞭其原有的靈動。作者在書中，通過對《論語》中一些被廣泛引用的概念，例如“忠恕”、“孝悌”等，進行瞭細緻入微的辨析。他指齣，“忠恕”並非簡單的“己所不欲，勿施於人”，而是包含瞭一種更深層次的同理心和責任感，即要站在對方的角度去思考問題，並且要積極地承擔起應該承擔的責任。而“孝悌”，則不僅僅是對父母的順從和對兄長的尊敬，更是一種推己及人、將這份愛與敬意延伸至整個社會的道德實踐。我特彆喜歡作者對《學而》篇中“人不知而不慍，不亦君子乎？”的解讀。以往的解釋多集中在“不抱怨”這一點上，但作者卻深入挖掘瞭其背後的“君子”的自我認知和價值判斷，強調瞭君子內心的堅定和對自身價值的肯定，即使在不被理解的情況下，也能保持平和的心態，繼續追求自己的道德理想。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭《論語》更豐富、更立體的一麵，也讓我們反思，在接受傳統文化的過程中，是否應該保持更多的獨立思考和批判精神。

評分☆☆☆☆☆

讀完《論語誤解勘正》，我最大的感受是，我們對於《論語》的理解，其實還有著巨大的提升空間。這部偉大的經典，在流傳過程中，不可避免地被後世的解讀所影響，而其中一些解讀，可能已經偏離瞭孔子原有的意旨。我長期以來，對《論語》中一些關於“忠”的論述，總覺得不夠圓融，似乎存在一種過於絕對化的傾嚮。而這本書，正是抓住瞭這一點，進行瞭深刻的剖析。作者並非簡單地否定“忠”的概念，而是深入挖掘其在先秦時期的社會背景和語境，指齣“忠”在《論語》中，更多的是一種“盡心”的投入，一種對職責的自覺承擔，而不是盲目的愚忠。他還對“恕”的理解進行瞭深刻的辨析，糾正瞭將“恕”簡單理解為“寬容”的片麵性，強調瞭“恕”是一種“己所不欲，勿施於人”的積極推己及人的精神。這種更加 nuanced 的理解，讓我對《論語》的倫理思想有瞭更深的認識。此外，作者對“知”與“行”關係的闡釋，也讓我印象深刻。他並非簡單地強調“知行閤一”，而是深入探討瞭兩者之間的辯證關係，指齣真正的“知”，必然包含著“行”的實踐，而“行”的實踐，也反過來加深瞭對“知”的理解。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭《論語》更豐富、更立體的一麵，也讓我們反思，在接受傳統文化的過程中，是否應該保持更多的獨立思考和批判精神。