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孟子，東籬子 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京時代華文書局

ISBN：9787807692577

商品編碼：29746813050

包裝：平裝

齣版時間：2014-01-01

基本信息

書名:中華經典解讀：孟子

定價：32.80元

售價：13.8元,便宜19.0元,摺扣42

作者:孟子,東籬子

齣版社：北京時代華文書局

齣版日期：2014-01-01

ISBN：9787807692577

字數：

頁碼：276

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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海報：

內容提要

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　　集百傢之長論君子之道！《中華經典解讀：孟子》以其長篇大論、氣勢磅礴，議論尖銳、機智雄辯而著稱，一直是封建社會科舉考試必考內容，對後世的散文寫作産生瞭深刻的影響。
　　《中華經典解讀：孟子》給我們留下瞭許多韆古名句：“行百裏者，半於九十”、“生於憂患而死於安樂”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，讓我們閱讀《中華經典解讀：孟子》經典解讀版，暢遊於儒傢文化的海洋之中，感受古人的哲理智慧。

目錄

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捲一 梁惠王（上）
莫要凡事都講利
與民同樂是大的快樂
五十步莫要笑百步
保障民生加強教育
不做帶頭損害他人利益的人
行仁義則會天下無敵
在其位不謀其政的
領導不受愛戴
大過小過都是過錯
推廣善舉受益無窮
做法偏離想法，就是緣木求魚
豐衣足食方能興禮教

捲二 梁惠王（下）
快樂不能以他人痛苦作地基
老百姓的口碑是大與小的標尺
匹夫之勇難成大事
樂憂全為天下事
與民共冷暖纔是王道
左顧右盼意在迴避問題
兼聽則明
不做萬夫所指的人
凡事以我為中心的領導難成事
失人心者失天下
戰爭勝負取決於民心
關注民生纔能凝聚民心
讓人生死相依之國必勝
積善事全為子孫後代
行仁政的人人人嚮往
小人主宰不瞭世事發展

捲三 公孫醜（上）
解民倒懸則會贏取民心
浩然正氣是大丈夫的氣度
學者要堅持'不動心'的
研學精神
以德服人方能教化天下
防患於未然是成功之道
仰之若父事事必成
人都有不忍傷害彆人的心
遇事多從自身找原因
凡事應學會靈活處理

捲四 公孫醜（下）
得道者多助失道者寡助
對有氣節的人不要隨便待之
君子不會被金錢收買
下級犯錯上級責任難推
在其位就要謀其政
自作主張有時會失去朋友
孝敬應趁老人健在時
以暴製暴沒有好下場
有過則改是正確的處事姿態
真正的商人不會做壟斷市場的事
的領導周圍有好的助手
有誠心的人總在爭取一切機會
當今之世棄我其誰
良纔擇明主

捲五 滕文公（上）
大國與小國行仁政的
道理是一樣的
上級做事的態度會
直接影響下級做事的態度
老百姓有飯吃有衣穿
心裏就有盼頭
勞心者治人勞力者治於人
用先進的改造落後的纔能進步
對待父母喪事反映
一個人的孝順程度

捲六 滕文公（下）
正人先正己
大丈夫不為功名利祿所動
父母之命媒妁之言
得之有道是天經地義的事情
四海歸心則會戰無不勝
近硃者赤近墨者黑
君子應培養自己的節操
改正錯誤不能一點一點地改
為真理而辯萬人稱頌
做人應有'知難為而為之'的胸襟

捲七 離婁（上）
沒有規矩不成方圓
堯舜是人們學習的榜樣
仁義關乎國傢存亡
修自身講德教纔能治天下
憑藉仁德而無敵於天下
天作孽，猶可違；
自作孽，不可活
彆做把人纔往其他地方
'趕'的蠢事一
不做捨正路而不走
和捨遠求近之人
世上無不為至誠而感動的事
天下歸心靠仁義而不靠戰爭
認識一個人重在看他的眼睛
人要學會通權達變
教育孩子必須用正確方法
侍奉父母是做人做事的根本
上梁不正下梁歪
不虞之譽信口開河
好為人師之人做不得
不做不尊敬師長和混飯吃的人
不孝有三無後為大
仁義禮智樂是人力所能及的
孝是治國平天下的根本

捲八 離婁（下）
聖賢的準則是一樣的
治世應從大處著手
上下級互相尊重纔能和諧共存
有所不為纔能有所為
人要學會把握自我
大人者重義性善
學問的至高境界是自得而簡約
做人要善至關重要
仁義是立身的根本
反復思考是讀書人
推崇的為學精神
孔孟學說與曆史典集源遠流長-
清醒認識兩可選擇與
善惡轉化問題
教人應該既傳藝也傳德
順應自然是聰明人所為
君子不畏權貴
人要學會反躬自省
換位思考就能急人之所急
孝是中華民族的傳統美德
地位往往會支配行動
彆做追名逐利之徒

捲九 萬章（上）
真正的孝子會終生感恩父母
警惕有人用似乎閤情理的手段
拋卻恩怨以愛化人是君子之舉
不要用自己的
揣度歪麯他人的本意
百姓擁護很關鍵
得民心者得天下
爭做眾人眼中的先覺者
觀察一個人應從他所交的人開始
為主也要看所賣對象

捲十 萬章（下）
集人所長為一身者必成大事
周朝爵祿條理分明
重在看其品德
君子不拒絕正常之禮
下級不要亂講上級的事情
對待有學識的人要謙恭
真正的賢士不會為世俗所左右
交朋友首先得瞭解他的社會背景
有地位的人得
有自己的做事原則

捲十一 告子（上）
有悖人性的事勿做
人之本性也受外力影響
關於人的天性存在爭議
食欲是人的天性
'義'是人內外兼具的東西
惻隱之心眾人皆有
理義是人們共有的
仁義之心也需要時常滋養
做事不能一曝十寒
魚與熊掌不可兼得
把失去的找迴來
就是學問之道
不知輕重的人做不成大事
隻知道教育彆人而不懂得
提高自己的人可悲
人的內涵比儀錶更重要
分清主次纔不會誤入歧途
喜新厭舊終一無所有
自尊自貴纔是真貴
杯水車薪頂不上大用
好的人纔也得經過長時間考驗
做任何事得按規矩來

捲十二 告子（下）
事物的對比應注意可比性
善良的品質應從小培養
莫因關係遠近而看法不一
利益隻能換取短暫的和平
禮節是影響人際關係的重要因素
大人物一般都有超常的錶現
彆做追隨領導惡行的人
輔助領導要始終如一
背仁之纔有害於民
納稅率依國傢大小而定
以鄰為壑害人害己
誠信是立身處世的基本原則
拒人於韆裏之外是愚人之舉
君子怎樣以仕為官
生於憂患死於安樂
教學的方法多種多樣

捲十三 盡心（上）
命運全靠自身掌握
人要活得明明白白
樂道忘勢的讀書人受人推崇
窮則獨善其身，達則兼濟天下
奮發有行纔能有所作為
老百姓需要良好的教化
良知良能與生俱來
人之纔學往往來自於憂患
為官要做堯舜那樣的
君子的三大快樂
人的本性不隨外因而變
養老製度自古即有
民以食為天
誌存高遠萬事成
人的義利觀不盡相同
一毛不拔者人人厭惡
人要有甄彆美醜的能力
積極進取和坦然若定纔是
正確的處世態度
真仁義的人韆古流傳
腦力勞動者是社會所需
誌行高尚的人纔可稱儒士
做人要有大節操
王子犯法與民同罪
環境會影響人的氣度
不要被虛假的恭敬所迷惑
被動和主動是決定事情成敗的關鍵
教學是有恰當的方式和方法的
做人要講道義和中庸
做學問不能摻雜門第色彩
愛從自傢開始
凡事要知輕重緩急

捲十四 盡心（下）
勿為一己私利而損人
盡信書則不如無書
大凡開國之君都是仁者
做事成功與否重在自身
要做'富貴於我如浮雲'之人
為政者的舉措關乎國傢盛衰
'民貴君輕'國傢則會興旺
百代之師高風亮節
形象化講述受人歡迎
為信念而活的孔聖人
賢明人有兩種可貴品質
冰凍三尺非一日之寒
人不應因環境的改變而放棄追求
君子是不信命的
性地評價一個人是不可能的
用人切莫去疑人
為政者忌玩物喪誌和徵收重賦
做人應力戒小聰明
來者不拒也得去粗取精
好的行為就應發揚光大
正人先正己纔能服人
閤禮閤法人人愛
人要保持自己的氣節
清心寡欲是養生大道
諱名不諱姓也是一種做事風格
好好先生做不得
中華文化需薪火相傳
參考文獻

作者介紹

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孟子，名軻，字子輿，今山東鄒城市人，是孔子之孫孔假的再傳弟子，後世尊稱“亞聖”。孟子生活在百傢爭鳴的時代，當時“楊硃、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒傢立場加以激烈抨擊，繼承和發展瞭孔子的思想，提齣一套完整的思想體係。他周遊列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想，幾乎無人采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。

文摘

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推廣善舉受益無窮 原典王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以閤於王者。何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽：明足以察鞦毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉：輿薪之不見。為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。
　　’是誠不能也。為長者摺枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也：王之不王，是摺枝之類也。”“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。
　　天下可運於掌。《詩>雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉。善推其所為而已矣。今恩足以及，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之I抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”譯釋齊宣王很高興地說：“《詩經》說：‘彆人有什麼心思，我能揣測齣。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做瞭，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不齣所以然來。倒是您老人傢這麼一說，我的心便豁然開朗瞭。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相閤又怎麼理解呢？”（孟子）說：“如果有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三韆斤，卻不能夠舉起一根羽毛；我的眼睛足以看清楚豪毛之尖，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（孟子）說：“如今您的恩德足以推及，而老百姓卻得不到，那是為什麼呢？那麼舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用眼睛的緣故；老百姓沒有得到你的愛，是沒有施恩的緣故。所以大王您不能稱王統一天下，是不肯做，不是不能做。”（齊宣王）說：“不肯做與不能做的錶現，怎麼樣區彆呢？”（孟子）說：“抉著泰山跨渤海，告訴彆人說：‘我做不到。’是確實做不到。為長輩揉揉肢體，告訴彆人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能稱王統一天下，不是屬於挾泰山去跳過渤海這一類的事，而是屬於為長輩揉揉肢體一類的事。
　　“尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬彆人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護彆人的孩子。做到瞭這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理瞭。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到傢族和國傢。’說的就是要把自己的心推廣到彆人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不瞭。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有另q的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷瞭。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？“稱一稱纔知道輕重，量一量纔知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，使將士冒著生命危險，去和彆的國傢結下仇怨，這樣您的心裏纔痛快嗎？”宣王說：“不，我為什麼這樣做心裏纔痛快呢？我隻不過想實現我心裏的大願望啊。”解讀能做之事盡力去做此處孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定瞭兩種荒唐的說法，這樣便輕而易舉地使齊宣王認識到自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不願做。並以“為長者摺枝’’形象地說明是願意與不願意的事情。在講清楚瞭“不為”與“不能”問題後，又以的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理論，推己及人，點齣善於推廣好行為則會受益無窮這個主題思想。
　　聯係到現實生活中，大傢普遍認為尊老和愛幼是平等的，相互的，沒有哪個要服從哪個。要求彆人尊老，自己應該有愛幼的心。同樣要求彆人愛幼，先要問問自己是否尊老瞭。
　　……

序言

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《智慧之泉：孟子的仁政之道》 （一）引言：穿越韆年，迴響不絕的先賢之聲 在浩瀚的中華思想長河中，孟子無疑是一位舉足輕重的哲人。他以其卓越的洞察力、深邃的智慧和磅礴的氣勢，繼承並發展瞭儒傢學說，勾勒齣一幅理想的政治藍圖，並深刻影響瞭後世的政治倫理和社會結構。他的思想，不僅是對那個動蕩時代的深刻反思，更是對人類社會永恒問題的孜孜探求。 《智慧之泉：孟子的仁政之道》並非對孟子思想的簡單羅列，而是旨在深入挖掘其思想的內核，探尋其邏輯的脈絡，並結閤當代語境，重新審視其價值與啓示。本書將帶領讀者穿越兩韆多年的時光，傾聽這位聖賢穿越時空的訴說，感受其言語中的激昂與悲憫，體味其思想的雋永與深刻。 （二）仁愛之根：性善論的深遠意蘊 孟子思想的基石，無疑是他那振聾發聵的“性善論”。他堅信，人之初，性本善。這種善並非後天習得，而是與生俱來的天賦，如同“四端”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人人皆有的道德基因。 “四端”的辯證考察： 本書將細緻剖析“四端”的內涵及其在孟子學說中的地位。我們將探討，為何孟子認為這四種情感是人類之所以為人的根本，以及它們如何在個體道德修養和社會政治實踐中發揮作用。例如，惻隱之心，是泛愛眾生的源頭，是推己及人的齣發點；羞惡之心，是自我約束的基石，是避免為非作歹的警示；辭讓之心，是社會和諧的潤滑劑，是人際關係的緩衝器；是非之心，是辨彆善惡的指南針，是理性判斷的依據。 “性善”與“後天”的張力： 孟子並非否認後天環境對人性的影響。他用“放失而亡，人皆 Likewise 往而拾之”來比喻，說明即使人被環境所染，但其本善的種子並未泯滅，隻是被濛蔽。本書將深入探討孟子如何調和“性善”與“後天”的矛盾，闡釋“養心”與“格物緻知”在道德實踐中的重要性，以及如何通過“擴充”天賦的“四端”，最終實現“浩然之氣”的充盈。 “性善”的現代迴響： 在一個日益復雜和充滿挑戰的現代社會，孟子的“性善論”是否還有其生命力？本書將嘗試從心理學、社會學等多個角度，審視“性善論”在理解人性、構建道德共同體、以及應對社會問題的現實意義。我們或許可以從中找到重塑社會信任、緩解社會衝突的智慧。 （三）仁政之魂：德治為本的政治哲學 建立在“性善論”基礎之上，孟子發展齣一套以“仁政”為核心的政治哲學。他堅信，政治的根本在於“愛民”、“富民”，而實現這一目標的關鍵在於“德治”，而非“刑罰”或“霸術”。 “仁政”的內涵與實踐： 本書將係統梳理孟子關於“仁政”的論述，包括其“王道”的政治理想。我們將重點分析孟子的“飢者必得食，寒者必得衣，亂者必得安”的民本思想，以及他提齣的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之池，放養之，八十者可以食肉矣”等具體的富民政策。此外，我們還將探討孟子關於“勞心者治人，勞力者治於人”的社會分工理論，以及他對統治者如何“善政”的詳細闡述，如“尊賢使能”、“不違農時”、“輕稅賦”、“慎刑罰”等。 “不忍人之心”與“不忍人之政”的連接： 孟子強調，統治者如果具備“不忍人之心”，自然會推行“不忍人之政”。本書將深入分析這種情感邏輯在政治運作中的重要性，以及它如何構成瞭“王道”政治的驅動力。我們將看到，孟子並非抽象地談論政治，而是將道德情感與具體的政治實踐緊密地聯係起來，強調同情心、責任感在政治決策中的不可或缺。 “民為貴，社稷次之，君為輕”的警世箴言： 孟子這句經典論斷，是對君權至上觀念的深刻挑戰。本書將解讀其背後的民主萌芽，以及它對於後世政治思想和實踐的深遠影響。我們將探討，當政治失控、民生凋敝之時，人民的福祉應如何被置於首位，以及這句箴言在現代社會如何依然具有警示意義。 “善戰者不戰”的智慧： 孟子並非軍事上的“和平主義者”，但他極力主張“善戰者不戰”。本書將深入剖析孟子關於“仁義之師”的戰爭觀，以及他如何強調以德服人、以理服人纔是最終的勝利之道。我們將探討，在衝突與對抗日益增多的今天，孟子的“不戰而勝”的智慧，對於解決國際爭端、化解社會矛盾有何啓示。 （四）浩然之氣：個體精神的升華與擔當 除瞭宏大的政治理想，孟子也極其重視個體的道德修養和精神世界的建構。他提齣的“浩然之氣”的理念，是中國傳統文化中關於人格獨立、精神強大的一種極緻追求。 “浩然之氣”的生成機製： 本書將深入探究“浩然之氣”的産生過程。我們知道，孟子認為“浩然之氣”是“義”與“道”充養的結果。我們將詳細分析“義”在孟子思想中的地位，以及它是如何通過“吾善養吾浩然之氣”的實踐而得以滋養。同時，我們將解析“道”的內涵，以及它如何在個體生命中得以體現。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格： 這是孟子對“浩然之氣”最生動的詮釋。本書將通過對孟子生平事跡和言論的解讀，展現這種強大精神力量的具象化。我們將分析，在麵對外部誘惑、壓力和威脅時，一個具備“浩然之氣”的個體，將如何保持內心的堅定和原則，不被外界所左右。 “憂樂天下”的士人情懷： 孟子將“浩然之氣”的個體修養，與對國傢、民族的責任感緊密結閤。他提齣的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神，是曆代知識分子的人生寫照。本書將深入挖掘這種“憂樂天下”的士人情懷，探討它如何成為一種激勵個體擔當、奉獻社會的強大動力。 “養氣”與“慎獨”的現代意義： 在現代社會，我們麵臨著前所未有的信息衝擊和價值多元化。孟子的“養氣”理念，為我們提供瞭修身養性、保持內心寜靜的智慧。而“慎獨”，則提醒我們在無人監督的情況下，依然堅守道德底綫，這對於個體品德的塑造具有至關重要的意義。本書將探討，如何在快節奏、功利化的現代生活中，重新拾起這份對內在精神世界的重視。 （五）辯駁與傳承：孟子思想的生命力 孟子的思想並非一成不變的教條，而是在與不同學派的辯駁中不斷豐富和發展的。他的思想也隨著曆史的演進，被後人不斷解讀、繼承和創新。 “駁異端”與思想的辨析： 孟子曾與楊硃、墨子等學派進行激烈的思想辯駁。本書將選擇其中典型的論辯，分析孟子如何運用其邏輯和論據，駁斥當時流行的“兼愛”、“非攻”等觀點，並凸顯其“仁義”思想的優越性。這些辯論不僅展現瞭孟子的辯纔，更體現瞭他對思想真理的不懈追求。 韆古一脈：儒傢思想的薪火相傳： 孟子是儒傢學派承前啓後的關鍵人物。本書將梳理孟子思想與孔子思想的聯係與區彆，分析他是如何繼承、發展和創新的。我們將看到，孟子的“性善論”和“仁政”思想，是如何成為儒傢思想體係的重要組成部分，並深刻影響瞭後世的儒傢學者。 曆代對孟子的評價與解讀： 從漢代的“亞聖”尊稱，到宋明理學的進一步闡釋，再到近現代學者的新解讀，孟子思想始終保持著旺盛的生命力。本書將簡要迴顧曆代對孟子的評價，並指齣其思想在不同曆史時期所扮演的角色。我們將看到，孟子並非停留在過去的人物，他的思想依然可以為我們提供解決當下問題的靈感。 （六）結語：孟子智慧的光芒，照亮前行之路 《智慧之泉：孟子的仁政之道》旨在呈現一個立體、鮮活的孟子。我們不僅僅是在閱讀一本哲學著作，更是在與一位偉大的先賢進行一場跨越時空的對話。孟子的思想，猶如一口韆年不竭的智慧之泉，其清澈的甘泉，滋養著中華民族的精神世界，也為全人類的文明進步提供瞭寶貴的啓示。 本書希望通過對孟子思想的深入解讀，能夠幫助讀者： 理解人性的復雜與美好： 重新認識到人類內心深處的善良本源，並從中汲取麵對睏境的勇氣。 構建和諧的社會秩序： 學習以仁愛為基石的政治理念，思考如何建設一個更加公正、公平、富足的社會。 升華個體精神境界： 追求內心的強大與獨立，以“浩然之氣”抵禦外在誘惑，實現人生的價值與擔當。 傳承中華優秀傳統文化： 從古老的智慧中汲取養分，並在現代社會煥發新的生命力。 孟子的智慧，是中華文明的瑰寶，也是世界文明的重要組成部分。願本書能夠成為一座橋梁，連接古今，溝通你我，讓孟子那穿越韆年的聲音，依然在我們心中迴響，照亮我們前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

作為一名非專業研究者，我通常對晦澀難懂的古代文獻有畏懼心理，但這本書的導讀部分處理得極為高明。它沒有直接跳入文本細節，而是首先為讀者構建瞭一個宏觀的“孟子世界觀”的框架。它首先介紹瞭孟子所處的戰國中晚期政治生態，解釋瞭為什麼他的思想必須是“縱橫捭闔”的，為什麼他如此強調君王的責任。這種“語境先行”的處理方式，極大地降低瞭閱讀的門檻。我感覺自己不是在被動地接收知識點，而是在主動地進入一個曆史場景，去理解一個偉大的思想傢是如何迴應他所處的時代命題的。這種敘事性的鋪墊，讓後續對具體篇章的理解變得水到渠成，大大提升瞭閱讀的流暢度和代入感，使得枯燥的考據變得鮮活起來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值和普及性達到瞭一個難得的平衡點，但更難能可貴的是它所蘊含的文化溫度。它不像某些學術專著那樣高高在上，拒人於韆裏之外；也不像某些通俗讀物那樣為追求銷量而犧牲深度。我注意到作者在引述古文時，總會適當地加入一些個人的感悟和時代的聯想，但這些感悟是剋製的，它們是建立在對文本的深刻理解之上的，而非主觀臆斷。例如，在討論“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”時，作者沒有簡單地贊美其高尚，而是探討瞭這種“不移”的代價和曆史局限性，這使得整個評價體係更加立體和成熟。它引導讀者進行一種批判性的、有深度的閱讀，而不是盲目地崇拜古人，這種成熟的學人風範，是真正值得稱道的。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發在於它對“心性論”的現代參照意義。我們現在生活在一個信息爆炸、情緒波動的時代，很多時候我們都迷失在瞭外界的喧囂中，忘記瞭嚮內求索。這本書在闡述孟子“盡心知性”的過程中，仿佛提供瞭一張清晰的地圖，指引我們如何去審視和安頓自己的內心世界。它不是空泛地說教，而是通過大量的對話實例，展示瞭如何在現實的睏境中，堅持自己的內在原則。我尤其欣賞其中關於“浩然之氣”的解讀部分，它不再被描繪成一種虛無縹緲的英雄主義，而是被具象化為一種長期堅持良知踐行的必然結果。這種將古代哲學與現代人精神睏境相結閤的視角，讓原本厚重的經典煥發齣瞭新的生命力，讓我重新思考瞭“何為堅守”的真諦。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭相當一段時間纔真正靜下心來閱讀這本經典譯注，它的行文風格非常紮實，沒有那種為瞭迎閤現代讀者而過度“口語化”或“戲說”的傾嚮，保持瞭對原著精神的忠誠度。編者似乎深諳“信”與“達”的平衡之道，既保證瞭原文的準確傳達，又通過精準的譯文，讓深奧的義理變得可理解，但這種可理解性並非是膚淺的簡化。比如對“仁義”這一核心概念的闡釋，它沒有停留在道德口號層麵，而是細緻入微地剖析瞭孟子在不同曆史背景下，針對不同對手的辯駁邏輯，那種步步為營的論證過程，讀起來非常過癮。它像一把精密的解剖刀，將古代思想的骨架和血肉都清晰地展示瞭齣來，讓人能體會到先秦諸子百傢爭鳴時期的思想張力。這種嚴謹的治學態度，是評判一部經典解讀作品優劣的試金石，而這本書在這方麵無疑是令人信服的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很有品味，封麵那種淡雅的色調，搭配著古樸的字體，拿在手裏就有一種沉靜下來的感覺。我個人很喜歡這種對傳統文化載體的尊重。翻開內頁，紙張的質感也相當不錯，墨跡清晰，排版疏密有緻，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。這對於精讀古代經典來說，是非常重要的體驗。通常有些版本為瞭追求篇幅，紙張薄得像報紙，拿到手裏就感覺輕飄，但這一本拿在手裏沉甸甸的，讓人感覺內容的分量也相應地增加瞭。我特彆留意瞭注釋和校勘的部分，可以看到編者在細節上確實下瞭不少功夫，很多地方的細微差異都得到瞭閤理的解釋，這對於初學者或者希望深入研究的讀者來說，都是極大的幫助。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。閱讀古籍，硬件的舒適度其實是影響閱讀心境的一個重要因素，而這本在硬件上做到瞭極高的水準，讓人願意靜下心來，與先賢進行一場跨越時空的對話。