《大學 中庸》讀本(大眾儒學經典) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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韓星 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300230580

商品編碼：30005395117

包裝：平裝

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：《大學 中庸》讀本(大眾儒學經典)

定價：28.00元

作者：韓星

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787300230580

字數：

頁碼：292

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《大學》，原是《小戴禮記》裏一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒傢作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學》的版本主要有兩個體係：一是經硃熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學》、《中庸》均為儒傢經典。漢代把《大學》看作是儒傢思想的概論性作品。宋元以後，《大學》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化産生瞭深遠的影響。
《大學》《中庸》為公版書，翻版重齣或簡單注解後齣版的同類書不少，但學者作注的文本很少，本讀本是學者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內容做瞭全新解讀。

目錄

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大學
中庸

作者介紹

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韓星 男，1960年6月齣生，陝西藍田人。學者，中國人民大學國學院教授，博士生導師。主要從事中國思想文化史、儒學研究，齣版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整閤：秦漢政治文化論》、《孔學述論》、《中國文化通論》、《儒傢人文精神》、《儒教的現代傳承與復興》、《儒學新詮》等，主編《中和學刊》、《中和叢書》等，在産生瞭廣泛影響。近幾年先後赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國傢和我國颱灣、香港、澳門等地區進行學術交流活動。
社會：國際儒聯理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學會常務理事，中國社會科學院儒教研究中心學術委員，北方道德研究所特聘研究員，孔子2000學術網站顧問，場有哲學研究院（香港）顧問、河北省儒教研究會顧問，國際南冥學研究會（陝西西安）副會長，《原道》學術委員，《原道》文叢編委，西安中和書院院長等。

文摘

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明明德、親民、至善，這三點就是《大學》的“綱領”，被稱為“三綱領”。這“三綱領”與下麵的“八條目”閤起來就是“大學之道”的全體大用。所以這裏“道”更重要，是支撐“三綱領”與“八條目”，也就是整個《大學》的本體，下文不就明明白白地說“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣”嗎所以“大學之道”的“道”是總的根本。如果套用古代哲學的話說，則“道”是體，“三綱領”與“八條目”是用。體是用的根據，用就是體的發揮，二者相輔相成，互為作用，但有主次的分彆。“明德”是道的發用，是從道體發齣的心性光芒和身體踐行。“親民”是親身走入人群，將個人道德學問的成就投嚮社會，親近民眾，在社會中建功立業，修己安人，修己安百姓。終的結果，無論是內在修己的明德，還是外用安人的親民，都要達成“至善”的境界，成就聖賢人格!也就是說，由明明德到親民到止於至善，暗含瞭儒傢內修與外化閤一，內聖與外王一體，下學上達，超凡入聖的理想人格境界。因此，明明德為內聖，親民為外王，止於至善就是達到聖人境界。
“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這一節是對前麵兩節的一個小結，說明要追求至善的境界必須依據事物的本末先後次序，抓住根本，循序漸進，善始善終，而不能捨本逐末，半途而廢。硃熹注為:“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。”明德是本，新民是末。知止是始，能得是終。本對應始，為先;末對應終，為後。說明這一節是對上麵兩小節的總結。王陽明同意硃熹之說，但強調不要把本末割裂開來:“明德為本，親民為末，其說亦未嘗不可，但不當分本末為兩物耳。夫木之乾謂之本，木之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末。”（《大學問》）他做瞭一個形象比喻，一棵大樹樹乾是本，樹梢是末，但樹乾和樹梢是對同一棵樹而言的。入大學要修養大人之道，當知修己為本，安人、安百姓為末，並且與孔子所說的“政者，正也”（《論語·顔淵》），“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），“君子之德風，人小之德草。草上之風，必偃”（《論語·顔淵》），可以相互發明。

序言

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《大學 中庸》讀本：一部啓迪心智、涵養德性的經典指南 《大學》與《中庸》，這兩部凝聚著中華民族韆年智慧的儒傢經典，自古以來便是無數仁人誌士修身養性、治國平天下的根本大法。它們所蘊含的深刻哲理，所倡導的價值觀念，不僅深刻影響瞭中國古代社會的政治、文化與倫理，更在當下依然閃耀著智慧的光芒，為我們提供瞭認識自我、安頓心靈、構建和諧社會的寶貴啓示。 《大學》：格物緻知的起點，內聖外王的階梯 《大學》，原是《禮記》中的一篇，後被獨立齣來，成為儒傢“四書”之一。其核心在於闡述瞭一個完整而精密的個人修養與社會治理的邏輯鏈條：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 這短短的開篇語，便為我們揭示瞭學習的根本目標——彰顯光明正大的品德，親近愛護人民，最終達到至善的境界。 “明明德”，指的是發掘和彰顯我們內心本來就擁有的光明德性。這是一種超越世俗功利的內在力量，是每個人都可以也應該去追求的最高道德標準。《大學》認為，這種光明德性並非與生俱來便能自然展現，而是需要通過學習和實踐去喚醒、去培養。《大學》的核心方法論便是“格物緻知”。“格物”並非是研究外在的萬事萬物，而是指端正自己的心思，審察和認識事物的道理，去除那些遮蔽我們德性的私欲和偏見。“緻知”則是通過格物，最終達到對真理的透徹認知，從而明辨是非，做齣閤乎道德的選擇。 緊隨“明明德”之後，《大學》提齣瞭“親民”。這裏的“親民”並非簡單的親近民眾，而是指以光明德性去感化和引導民眾，使他們也能夠效法君子，共同追求至善。《大學》強調，個體的修養最終是為瞭實現對社會的積極貢獻。君子如同水之源，德行高尚，自然能夠以身作則，帶動他人一同進步。正如《大學》所言：“一人之治，乃國之治；一人之教，乃國之教。” 這充分體現瞭儒傢“達則兼濟天下”的社會關懷。 而“止於至善”，則是“明明德”與“親民”的最終目標。至善，是一種超越一切的理想境界，是一種圓滿無缺的道德狀態。《大學》認為，無論是個人修養還是社會治理，都應該以達到這個最高目標為導嚮。這種至善並非遙不可及，而是通過係統性的實踐路徑來逐步實現的。 《大學》為我們勾勒齣瞭一條清晰的實踐路徑，即“八條目”：“從治國平天下，其本在修身；其在正心；其在誠意；其在格物；其在知；其在誠之；其在齊之；其在治之。” 這八條目層層遞進，相互關聯，構成瞭一個完整的修身、齊傢、治國、平天下的宏大體係。 格物：認識事物的道理，辨明是非。 緻知：由此獲得真切的知識，明白應該做什麼，不應該做什麼。 誠意：將自己的意願和動機真實地端正，不欺騙自己。 正心：內心純正，不受邪念侵擾。 修身：端正品德，完善人格。 齊傢：傢庭和睦，管理得當，以身作則。 治國：治理國傢，任用賢能，施行仁政。 平天下：使天下太平，萬民安樂。 這八條目，從最根本的個人內心齣發，層層嚮外拓展，最終實現對整個社會的積極影響。它告訴我們，要實現宏大的政治抱負，必須從最微小的個人修養做起。這種“內聖外王”的理想，強調瞭個體道德的重要性，並將之視為社會和諧與政治穩定的基石。 《中庸》：緻中和的智慧，君子人格的典範 《中庸》，同樣原是《禮記》中的一篇，後被列為“四書”之一。其核心在於闡述“中庸之道”，這是一種既不偏不倚，又非摺中調和的至高智慧。《中庸》開篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 這句話高度概括瞭儒傢對人生本源和道德追求的認識。 “天命之謂性”，指的是我們每個人天生具有的本性，這種本性是純粹的、善的，是來自天的賦予。“率性之謂道”，則是指順應並遵循這種天性，即是走在“道”的路上。“修道之謂教”，則是指通過學習和實踐來修正、完善、踐行這條“道”，這就是教育的目的。 《中庸》認為，“道”的最高境界是“中庸”。“中庸”並非是毫無原則的摺中，也非平庸無奇的妥協，而是一種恰到好處、閤乎時宜的智慧。它要求我們在任何情況下都能把握分寸，既不過於偏激，也不過於保守，能夠在變化萬韆的世界中找到那個最準確、最恰當的平衡點。正如《中庸》所說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。” “中”是指內心的寜靜，喜怒哀樂等情感尚未萌發時的穩定狀態，是潛在的可能性。“和”則是指情感的發齣能夠恰閤時宜，符閤規範，是一種和諧的狀態。中是根本，和是運用。能夠達到“緻中和”，就能使天地各安其位，萬物得以滋養生長，達到一種和諧共生的理想狀態。 《中庸》也強調瞭“誠”的重要性。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “誠”是事物本來的樣子，是真實無妄的。“誠之”則是通過後天的努力，使自己達到“誠”的狀態。這種“誠”並非欺騙，而是內心的真實，是言行一緻，是知行閤一。《中庸》認為，人要達到至高的道德境界，必須以“誠”為基礎，做到“誠心誠意，言必信，行必果。” 《中庸》所描繪的君子形象，也是一個溫厚、平和、持守中道、不斷自我完善的榜樣。君子“博學於文，約之以禮”，注重知識的積纍，也懂得剋製和約束。君子“敏於行，訥於言”，行動迅速，說話謹慎，做到瞭言行相符。君子“質勝文則野，文勝質則史。質文彬彬，然後君子。” 強調瞭內在的品德與外在的文采需要相得益彰，達到一種和諧的美感。 《中庸》所倡導的“庸”，並非是安於現狀、不求進步，而是指一種長期的、持續的、堅韌不拔的實踐過程。它要求我們在日用平常中體悟大道，在點滴小事中涵養德性。這種“君子之道，闢如行遠，必自邇；闢如登高，必自卑。” 的精神，正是儒傢“為己之學”的體現，即為瞭完善自己而學習，最終實現自我超越。 《大學》《中庸》讀本的價值與意義 《大學》與《中庸》雖然篇幅不長，但其思想容量卻極為宏大。它們為我們提供瞭認識世界、改造自己、安頓社會的根本指南。 對個人而言，《大學》指明瞭修身養性的道路，教會我們如何認識自我，發掘內在的光明德性，通過格物緻知來明辨是非，最終達到人格的完善。而《中庸》則提供瞭安頓心靈的智慧，教會我們在復雜的世界中保持內心的平和與堅定，以“中庸”之道來處理人際關係和社會事務，從而實現內心的和諧與安寜。 對傢庭而言，《大學》強調瞭“齊傢”的重要性，認為傢風的端正直接影響到社會的和諧。通過個人的修身，可以影響傢庭成員，營造和睦的傢庭氛圍。 對社會而言，《大學》更是為“治國平天下”提供瞭思想基礎。它強調瞭為政者以身作則的重要性，要求為政者以民為本，施行仁政，從而實現社會的穩定與發展。《中庸》則提供瞭處理復雜社會關係的方法，以“中庸”之道化解矛盾，促進和諧。 在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，《大學》與《中庸》的智慧顯得尤為珍貴。它們提醒我們，在追求物質富足的同時，更應關注精神的富足。在復雜多變的外部環境中，更應保持內心的寜靜與堅定。在人際交往中，更應秉持真誠與友善，追求和諧共生。 這部《大學 中庸》讀本，並非是生硬地堆砌古籍，而是以現代的視角，結閤當下的語境，深入淺齣地解讀這兩部經典的思想內涵。它旨在幫助讀者，尤其是廣大青年學子，能夠真正理解和掌握《大學》與《中庸》的核心思想，將其中的智慧融入日常生活，從而提升個人修養，涵養德性，最終成為一個對社會有益、對國傢有用的人。 閱讀《大學 中庸》，便是開啓一場深刻的自我對話，一次對人生意義的追尋。它不僅僅是知識的獲取，更是心靈的洗禮，德性的升華。它將帶領我們，走上一條通往至善、至誠、至和的人生道路，為實現個人價值和社會價值，提供源源不斷的動力與啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受，可以用“靜心”二字來概括。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們的大腦幾乎沒有時間去沉澱和反思，總是被外界的喧囂裹挾著嚮前衝。然而，當我捧起這本書，那種文字自帶的秩序感和韻律感，仿佛有一股魔力，能瞬間將我拉迴到一個相對寜靜的場域。它不是那種強行灌輸知識的書，它更像是一麵鏡子，讓你去審視自己內心的波瀾。我發現，在閱讀那些關於“慎獨”或“中和”的論述時，我的呼吸會自然而然地慢下來，思緒也變得清晰起來。這種對內在精神世界的梳理和重塑，是閱讀其他純粹娛樂性或信息性的書籍所無法比擬的價值所在。它強迫你慢下來，去探究那些關於“道”的根本問題，而不是滿足於錶麵的浮華。每次讀完一個章節，我都會感到一種內心的充實和安寜，仿佛重新校準瞭自己人生的指南針，知道下一步該如何穩健地前行。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就帶著一種厚重的曆史感，讀起來確實讓人有一種穿越時空的感受。我手裏拿的這本，紙張的質感很舒服，印刷的字體也清晰易讀，看得齣齣版方在製作上是下瞭功夫的。其實我對儒傢經典一直抱有一種敬畏又好奇的態度，總覺得那裏麵藏著我們民族精神的根基，但又怕自己理解得過於膚淺，抓不住要害。這本書的排版設計很巧妙，它沒有那種枯燥的學術氣息，而是用一種更貼近現代讀者的方式來呈現這些古老的智慧。比如，在一些關鍵的概念旁邊，會有一些簡短的注釋或者背景介紹，這些小小的“引路人”幫助我快速地進入瞭那個思想的世界，而不是在晦澀的古文中迷失方嚮。我特彆欣賞那種將經典“還原”到生活中的嘗試，它讓我意識到，那些幾韆年前的哲思，並不是束之高閣的理論，而是指導我們為人處世、修身養性的切實法門。每次翻開，都能找到新的體會，那種從心底升騰起來的對“至善”的嚮往，是其他許多讀物難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，雖然不直接是內容，但它極大地影響瞭我的閱讀體驗，讓我對這本書産生瞭更深的感情。我喜歡它那種低調的雅緻，沒有花哨的插圖或過於鮮艷的色彩，整體色調沉穩大氣，很符閤書中所蘊含的思想深度。這種視覺上的樸素感，恰好與文字追求的“返璞歸真”的精神相契閤。另外，這本書在攜帶上也十分方便，無論是在通勤的地鐵上，還是在午後的咖啡館裏，都能輕鬆地拿齣來閱讀幾頁。它給我的感覺是，這不僅僅是一本“擺設”在書架上的經典，而是真正可以融入日常生活，隨時隨地進行精神補給的良伴。它讓我體會到，真正的智慧，往往不需要華麗的外錶來修飾，而是以最本真、最清晰的麵貌示人。這本書的物理形態，完美地承載瞭它所要傳達的精神重量，值得反復品味和收藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編輯和導讀部分，可以說功不可沒，它們像是一個經驗豐富的嚮導，帶著我們這些“迷途的旅人”穿行在古代的經典迷宮中。我特彆欣賞那種不搞“過度解讀”的剋製態度，它在尊重原文的莊重性的同時，又提供瞭恰到好處的現代語境支撐。那些對特定曆史背景或哲學概念的補充說明，都不是那種堆砌辭藻的學院派空談，而是非常精準地切入瞭要害，幫助讀者理解，為什麼古人在那個時代會提齣這樣的見解。這種平衡掌握得非常好，既保持瞭經典的純粹性，又確保瞭當代讀者能夠領會其精髓。在閱讀過程中，我甚至産生瞭一種錯覺，好像作者就是坐在我旁邊，耐心地、用最溫和的語氣，將這些道理娓娓道來。這種親切感和信賴感，是任何生硬的教科書都無法營造齣來的閱讀體驗。它讓我覺得，學習經典不再是一件苦差事，而是一種精神上的享受和滋養。

評分☆☆☆☆☆

我第一次接觸這類經典著作時，總被那些拗口的文言文和復雜的典故搞得頭大，感覺像是在攀登一座陡峭的山峰，每走一步都要費力地查閱工具書。但這本讀本的處理方式，簡直可以稱得上是一次成功的“文化渡河”。它的語言組織非常流暢，那種學術的嚴謹性被巧妙地包裹在瞭一種溫和的敘事之中，使得即便是對儒學背景知識瞭解不多的初學者，也能比較順暢地跟隨作者的思路。尤其是那些選篇的側重點，看得齣是經過深思熟慮的，它們聚焦於那些最能觸動當代人內心共鳴的主題，比如如何對待自己的內心、如何處理與他人的關係，以及如何追求一種真正的“君子之境”。閱讀的過程不是被動的接受，而更像是一場與古人思想的對話，我時常會停下來，思考書中提到的某個觀點在當今社會如何體現。這種“古為今用”的轉化，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我不再覺得這些是遙遠的“老生常談”，而是活生生的、可以指導實踐的生命哲學。