國學常識 曹伯韓 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

曹伯韓 著

圖書標籤:

• 國學
• 傳統文化
• 曆史
• 文化
• 教育
• 曹伯韓
• 常識
• 中華文化
• 啓濛
• 普及

店鋪： 盛德偉業圖書專營店

齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787570501793

商品編碼：30008002714

包裝：平裝

齣版時間：2018-07-01

基本信息

書名：國學常識

定價：28.00元

作者：曹伯韓

齣版社：江西教育齣版社

齣版日期：2018-07-01

ISBN：9787570501793

字數：

頁碼：188

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

內容提要

---

《國學常識》是一本麵嚮普通讀者的國學入門讀物。作者以淺顯流暢的筆觸，首先對國學作瞭概述，進而分章節對語言文字、史學、哲學、文學、自然科學、藝術及其代錶性的人物、派彆和學術觀點予以介紹，並作瞭評述。作者在《編例》中說：“本書以供中等學校學生課外閱讀為主要目的，亦可供一般對國學開始發生興趣者之參考。”閱讀本書，讀者不僅可以瞭解博大精深的中國傳統文化，進而形成關於國學的較為全麵的概念；有誌於深入研究者，亦可通過本書探尋進入國學殿堂之門徑。

目錄

---

目錄

n

編例 001

n

概說 001

n

語文 013

n

古物 031

n

書籍 040

n

經學 051

n

史地 066

n

諸子 080

n

佛學 094

n

理學 108

n

詩賦詞麯 124

n

散文和駢文 139

n

新被重視的文學 152

n

科學及藝術 162

n

作者介紹

---

曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，語言學傢，曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯。新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等語言學專著，《國學常識》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等文化普及讀物。

文摘

---

一 所謂國學

n

　　國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的學術包括進去的。

n

　　和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，後又簡化而稱為國學。

n

　　可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以各彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。

n

　　但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。

n

　　二國學在清代

n

　　中國學術，以周秦諸子時代為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及政治的妨害所緻。

n

　　如上所說，清證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領，至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為二韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。

n

　　三國學的分科

n

　　中國學術嚮來無所謂分科的，一般儒者都是以博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學者的全集裏麵，也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史事的論文，也有代聖賢立言的經書注疏，可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長，如硃熹以理學，李白以詩，人們決不會指硃熹為詩人，指李白為理學傢。所以事實上，國學仍然是分瞭部門的。

n

　　曾國藩把學術分成“義理”（即性理之學或理學）、“考據”（即考證學）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學，各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之學，亦所以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百傢，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中，我們看到他們怎樣說明三大部門的學術，怎樣主張選科，並且指齣在義理一門之下，還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經史，整個學術範圍，非常狹小。諸子百傢，隻當作參考書，學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性，是義理，詞章第二，考據末瞭，他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。

n

　　義理之學，照理應該還有老學、墨學……等等的專科，但因儒傢的獨占，就沒有它們的份兒瞭。

n

　　詞章之學，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯，過去不被重視。

n

　　考據之學，除按照經書的種類分科外，又按照問題性質而分科，如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”，以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”，是三大科彆，此外還分齣許多獨立的部門，如小學內分齣聲韻學、訓詁學，以及金石學、甲骨學等，校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。

n

　　……

n

序言

---

文化的傳承與智慧的探尋 在中國浩瀚的曆史長河中，湧現齣無數璀璨的文化瑰寶，它們如同一盞盞明燈，照亮瞭中華民族前行的道路，塑造瞭我們獨特的民族精神與價值體係。《國學常識》並非一本孤立的書籍，而是對中華文明數韆年薪火相傳的精髓的一次梳理與提煉，它邀請我們走進一個博大精深的知識領域，去感受古聖先賢的智慧，去理解中國文化的核心脈絡。 當我們談論“國學”時，我們並非僅僅指嚮一套僵化的教條，而是指那些構成中國傳統文化根基的、經過曆史檢驗的、至今仍具有生命力的思想、知識、藝術和實踐。它包含著對宇宙萬物的認知，對人生百態的體悟，對社會倫理的規範，以及對美學意境的追求。這是一份厚重的遺産，也是一份活態的傳承。 《國學常識》的核心在於“常識”。這“常識”並非指街頭巷尾隨口說齣的俗語，而是指那些經過長期沉澱，已經融入民族血液，成為理解中國文化、曆史、社會乃至個體行為的重要基礎性知識。它像是我們認識世界的一張基本地圖，有瞭它，我們纔能更好地理解更復雜的圖景。 首先，在思想智慧層麵，《國學常識》會引導我們接觸中國傳統哲學思想的源頭。儒傢強調的“仁、義、禮、智、信”，不僅僅是道德準則，更是構建和諧社會、規範人際關係、實現個體修養的重要理論。從“修身、齊傢、治國、平天下”的理想抱負，到“己所不欲，勿施於人”的普世原則，再到“天人閤一”的宏大視野，這些思想如同基因，深深地烙印在中國人的思維方式和價值判斷之中。我們理解為何中國社會強調集體，重視傢庭，推崇“和為貴”，這些都可以在儒傢思想中找到根源。 道傢思想的“道法自然”、“無為而治”，則為我們提供瞭另一種看待世界的方式。它提醒我們尊重自然規律，不強求，不妄為，在順應事物發展規律中尋求人生的智慧與和諧。老子的《道德經》和莊子的《莊子》所描繪的那個超然物外、返璞歸真的精神境界，為在喧囂的世界中尋求寜靜與超脫的人們提供瞭重要的啓示。理解道傢的思想，有助於我們認識到，並非所有的問題都需要激進的解決方式，有時候“不爭”也是一種力量。 佛教傳入中國後，與本土文化深度融閤，形成瞭具有中國特色的佛教思想。禪宗的“頓悟”與“見性成佛”，對中國人的精神世界産生瞭深遠影響，它鼓勵我們嚮內探索，關注當下的心性，尋找內心的平靜與解脫。雖然《國學常識》不一定深入佛教教義，但它會呈現佛教思想對中國文化，如繪畫、文學、哲學等方麵的影響，幫助我們理解佛教如何成為中國傳統文化的重要組成部分。 其次，在曆史人文層麵，《國學常識》會帶領我們迴顧中華民族波瀾壯闊的曆史畫捲。從傳說中的三皇五帝，到王朝更迭，再到近現代的變革，曆史不僅僅是帝王將相的功過是非，更是中華民族在不斷探索與奮鬥中積纍的經驗教訓。瞭解曆史，能夠幫助我們理解當下的許多社會現象，認識到曆史的連續性與必然性。我們會在曆史事件中看到人性的光輝與陰暗，在曆史人物的命運中體悟世事無常。 中國古代的文學藝術，也是國學的重要載體。詩經的質樸，楚辭的浪漫，唐詩的豪邁與婉約，宋詞的細膩與深沉，元麯的俚俗與通達，明清小說的包羅萬象，這些文學形式不僅承載瞭中華民族的情感與審美，也反映瞭不同時代的社會風貌與思想潮流。理解這些文學作品，我們能夠感受到中華民族細膩的情感世界，體悟到“詩言誌，歌詠言”的獨特魅力。 書法、繪畫、戲麯、建築等藝術形式，更是將中國人的審美情趣與哲學思考融為一體。一幅水墨丹青，寥寥幾筆，便勾勒齣山水意境，蘊含著“虛實相生”、“計白當黑”的東方美學原則。一齣京劇，唱念做打，傳遞著忠孝節義，也展現著豐富的程式化藝術。這些藝術形式，是中華文明最直觀、最生動的體現，它們無聲地訴說著中國人的精神追求。 再者，在社會倫理與生活智慧層麵，《國學常識》會揭示中國傳統社會的核心價值體係。中國是一個注重“人”的社會，“仁”是核心，“禮”是規範，“孝”是基礎。傢庭在中國傳統社會中占據著至關重要的地位，“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨”構成瞭理想的傢庭關係。“忠”與“義”則是社會群體交往中的重要準則，它們維係著社會秩序，促進著人與人之間的互信。 中醫養生、傳統節日、飲食文化，這些看似日常的生活習慣，也蘊含著深厚的國學智慧。中醫講究“天人相應”，強調人體與自然環境的協調統一，其養生之道注重“治未病”，是一種預防性的健康觀念。中國的傳統節日，如春節、清明、端午、中鞦，不僅是闔傢團圓、紀念先人的日子，更是傳承民族文化、強化民族認同的重要載體。例如，中鞦賞月，寄托瞭人們對團圓的思念，也包含瞭對天象變化的觀察與對自然規律的尊重。飲食文化更是豐富多彩，從“民以食為天”的樸素道理，到“色香味俱全”的精緻追求，再到“食療”的健康理念，都體現瞭中國人對生活的熱愛與智慧。 《國學常識》還會觸及中國的語言文字。漢字是形、音、義的結閤體，每一個漢字背後都可能隱藏著豐富的曆史信息和文化內涵。成語、諺語、歇後語，更是中華民族集體智慧的結晶，它們以精煉的語言概括瞭深刻的道理，是理解中國文化不可或缺的工具。掌握瞭這些，我們能夠更準確地理解古人的錶達，也能更生動地運用語言。 此外，《國學常識》還會涉及一些中國古代的科學技術與製度文明，例如農曆、天文、曆法、算學、建築技術以及科舉製度等。這些雖然不一定在現代社會直接應用，但它們是中華民族在漫長曆史中探索世界、認識自然的成果，代錶瞭那個時代的智慧與創造力，也為我們理解中國文明的發展軌跡提供瞭重要視角。 總而言之，《國學常識》是一扇門，它打開瞭通往中華優秀傳統文化寶庫的大門。它不是一套枯燥的理論，而是一種鮮活的生命力，一種世代相傳的智慧。通過學習《國學常識》，我們能夠更好地認識中國，理解中華民族的精神特質，提升自身的文化修養，並從中汲取力量，以更加從容和智慧的心態去麵對現代生活的挑戰，去傳承和發揚中華文明的精華。它讓我們明白，根植於深厚的文化土壤，纔能長齣參天大樹，纔能在世界的文明舞颱上綻放獨特的光彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，裝幀設計非常考究，硬殼精裝，紙張的質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，一看就是用心製作的。我一直想係統性地瞭解一下傳統文化，但市麵上很多書籍要麼過於學術化，要麼內容零散。這本書的編排思路非常清晰，它像一張導覽圖，把浩瀚的國學知識點梳理得井井有條。我尤其欣賞它在選材上的平衡感，既有經典的、大傢耳熟能詳的部分，也有一些相對冷門但同樣精妙的知識點。比如，對於古代禮儀的闡述，沒有陷入繁瑣的條文羅列，而是結閤具體場景進行分析，讓人讀起來津津有味。書中對一些常用成語典故的溯源也做得非常到位，不僅僅是給齣解釋，還探討瞭其背後的文化心理和曆史演變，這一點極大地提升瞭閱讀的深度。整體感覺，這本書更像是一位學識淵博的長者，耐心地為你引路入門，讓你在輕鬆愉快的閱讀過程中，不知不覺地拓寬瞭知識的邊界。作為入門讀物，它的引導性極強，讓人對後續的深入學習充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，遠遠超齣瞭其標明的“常識普及”範疇。在閱讀過程中，我多次被作者深厚的學養和嚴謹的治學態度所摺服。它在闡述每一個知識點時，都盡可能地提供瞭信息來源的脈絡，雖然沒有做成嚴格的學術注釋那樣繁復，但對於關鍵的引文和核心典籍的指引非常明確，這為有興趣的讀者進一步深挖提供瞭堅實的路徑。這種在普及和專業性之間拿捏得當的分寸感，非常難得。它沒有為瞭追求通俗而犧牲準確性，也沒有因為追求嚴謹而顯得高冷拒人。更深層次來說，這本書激發瞭我對中國傳統哲學思想的思考，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的熏陶。讀完之後，我感覺自己看待世界和處理日常問題的角度都變得更加開闊和內斂瞭，這纔是真正有價值的文化滋養。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀體驗絕對是超預期的。我原本以為“國學常識”這個主題會顯得有些枯燥乏味，充斥著大量的名詞解釋和年代事件堆砌，但這本書完全顛覆瞭我的印象。它的文字風格非常活潑，行文流暢自然，讀起來毫無晦澀感。作者似乎深諳如何用現代人的語言去解讀古代的智慧，很多原本感覺高不可攀的哲學概念，在書中被闡釋得通俗易懂，卻又絲毫沒有流於錶麵。比如講解陰陽五行學說時，它穿插瞭許多生活化的例子和古代的醫理常識，讓抽象的理論瞬間具象化瞭。我最喜歡它對於“士”這個概念的剖析，從先秦時期的遊俠到後世的文人雅士，那種精神內核的傳承與演變，被勾勒得栩栩如生。這本書的優點在於，它不隻是知識的搬運工，更是一位優秀的文化解讀者和故事講述者，讓你在閱讀中感受到傳統文化的生命力和魅力，而不是僅僅背誦知識點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版設計簡直是國學類書籍中的一股清流。很多同類書籍為瞭追求信息量，恨不得把頁麵塞滿文字，字體小得費勁，讓人一看就頭疼。而這本書，留白處理得恰到好處，字體大小適中，閱讀起來非常舒服，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。更值得稱贊的是，書中穿插的一些插圖和圖錶，選取的角度非常獨特且精準。它們不是簡單的裝飾，而是真正起到瞭輔助理解的作用。比如，在介紹古代天文曆法的部分，那些手繪的星盤和節氣圖示，簡潔明瞭地將復雜的規律視覺化瞭，極大地幫助瞭記憶和理解。可以看齣，編輯團隊在設計和校對上花費瞭大量心血。這種對閱讀體驗的重視，體現瞭對讀者的尊重，也讓國學學習這件事本身，變成瞭一種享受而非負擔。這本書從拿到手的那一刻起，就散發著一種沉靜而高雅的氣質。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書的初衷是想快速填補自己在傳統文化常識上的空白，進行一次高效的知識梳理。這本書的結構安排非常符閤這種需求。它沒有按照時間綫或者學科領域進行僵硬的劃分，而是采用瞭主題式的模塊構建，比如“衣食住行中的禮儀”、“數字背後的哲學寓意”等等，這種切入點非常接地氣。每一章節的容量控製得非常好，大多在幾韆字以內，讀完一個模塊就能獲得一個完整的知識點，非常有成就感。作者在論述過程中，非常注重觀點的交叉印證，讓你在學習不同知識模塊時，能發現它們之間內在的邏輯聯係，構建起一個立體的知識網絡。這種係統性構建知識體係的能力，是很多零散資料匯編的書籍所不具備的。對於希望快速建立對國學框架性認識的讀者來說，這本書的效率是毋庸置疑的。