讀書人典藏書係:中庸全編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

道紀居士 著

圖書標籤:

• 中庸
• 儒傢經典
• 國學
• 哲學
• 先秦
• 思想
• 文化
• 典藏
• 治學
• 傳統文化

店鋪： 華文京典專營店

齣版社： 海潮齣版社

ISBN：9787515708201

商品編碼：30015152733

包裝：平裝

齣版時間：2016-02-01

基本信息

書名：讀書人典藏書係:中庸全編

定價：39.80元

作者：道紀居士

齣版社：海潮齣版社

齣版日期：2016-02-01

ISBN：9787515708201

字數：228000

頁碼：320

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

1.怎樣看待《中庸》這部書？

n

《中庸》是儒傢的經典著作，所闡述的是人善惡的本性，是我國古代討論教育的重要理論著作，對古代乃至近、現代教育有著極大的影響。

n

然而，如今有不少人把“中庸”理解為中立、平庸，認為講中庸就是搞摺中、放棄原則。這是對中庸哲學思想核心的極大誤解。

n

實際上，《中庸》既不是簡單的摺中，也不是庸俗的中間路綫。《中庸》追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美的方案。它既是世界觀，又是方法論。

n

“中庸”之“中”的含義是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；是閤宜、閤理，無所偏倚而恰如其分；是中正、公正而閤乎天理人情的正道。“中庸”之“庸”的含義是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的之理，與怪異、險僻、神秘相對而言，含有“普遍適用”之意。“中”是道之體，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用相結閤。“中”與“庸”的結閤，旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用於一切事物的普遍真理。

n

2.《中庸》的中心思想是什麼？

n

《中庸》的中心思想是“中庸之道”，即不偏不倚，摺中調和的處世態度。其中括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；也括儒傢做人的規範如“五達道”（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友之交）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的高境界是“至誠”或稱“至德”。

n

3.中庸之道的理論基礎是什麼？

n

中庸之道的理論基礎是“天人閤一”。通常人們講天人閤一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人閤一，更忽視瞭天人閤一的真實含義。天人閤一的真實含義是閤一於至誠、至善，達到“緻中和，天地位焉，物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人閤一。這纔是《中庸》天人閤一的真實含義。因而《中庸》始於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終於“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是聖人所要達到的高境界，這纔是真正意義上的天人閤一。天人閤一的天是善良美好的天，天人閤一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人閤一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福於人類和自然的理想境界。

n

4.施行中庸之道有哪些需要遵循的原則？

n

施行中庸之道需要遵循的原則有三條：

n

一是慎獨自修。這一原則要求人們必須嚴格、自覺地進行自我修養，尤其在一個人獨處的時候，更應該謹慎地進行自我反省、自我約束、自我教育、自我監督。

n

二是忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、並行而不相悖。

n

三是至誠盡性。在《中庸》看來，一個人隻有做到內心真誠懇切，纔能充分發揮自己善良的天性，並終達到至仁至善的境界，同天地並列為三。這就堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到瞭這一理想境界也就找到瞭自己在宇宙間的真正位置。

n

5.《中庸》對提高個人行為修養有哪些重要參考？

n

《中庸》對於現代人提高自己的行為修養具有常重要的參考價值。

n

一，《中庸》是對為人處世的精闢總結。《中庸》主張，做人做事要公平公正，無偏私，要閤群，為群體謀福利，以人為本，注重和諧。有句話：存在就是閤理。當今世界是一個競爭險惡的世界，如果能按中庸之道，以容、接受的態度去對待一些“異”的存在。做人各盡其職，名副其實，那麼，既能保持自身的利益，懂得製約，又不會失去總體的團結和平衡，在社會中與人和諧相處。

n

二，《中庸》體現做人的規範與智慧。《中庸》教育人們自覺地進行修身養性，完善自我。古人雲：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”君子誠信、寬容、理性，和順緻中和，不好高騖遠、不隨波逐流、不趨炎附勢。君子必安分守己、實事求是，順其自然，而不生分之想，不做有求之事；不管是失意還是得誌，是順境還是逆境，都秉持高尚的道德原則，恪守本分，己立以立人，己達以達人。

n

人往往執著於為私、為我的觀念而渾然不自覺。所以，時時得嚴格要求自己而不能強求於彆人，凡事應該先他後我，首先考慮彆人，嚮內找自己的不足，虛心、用心去異中求同，去圓容。很多時候，我們必須學會放棄，因為真正的提高是放棄，而不是得到。其實，能捨必有得，捨去一分，收獲往往會更多。

n

內容提要

---

　　1、《中庸全編》對原典進行瞭生動的解譯，並結閤古今實際案例進一步闡述，便於讀者更好地理解其中精髓。
　　2、《中庸全編》體例新穎，版塊清晰，閱讀輕鬆。
　　3、《中庸全編》雙色印刷，精美漂亮，極富收藏性。

目錄

---

作者介紹

---

道紀居士，原名遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業齣版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟<菜根譚>》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。n

文摘

---

　　章天命：中和是天下的根本
　　【原典欣賞】
　　天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
　　喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，物育焉。
　　【白話翻譯】
　　人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，那些可以離開的，都不可以稱之為道。因此，對於品德高尚的人而言，在無人看見的地方也是謹慎的，在無人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。因此，品德高尚的人在獨處時也是謹慎的。
　　喜怒哀樂尚未錶現齣來時，叫做“中”；錶現齣來後符閤節度，叫做“和”。“中”，是每個人都具備的本性；“和”，是天下共同遵循的原則。達到“中和”的境界，天地物就可以各安其所、各遂其生瞭。
　　【義理評析】
　　本段文字是《中庸》的章，就“道不可片刻離開”引入話題，強調“慎其獨”問題，要求人們提高個人的自覺性，誠心誠意地遵循本性去行事，依照道的原則去修養自身。
　　在解決瞭上述思想問題後，本章纔正麵提齣“中和”（即中庸）這一重要的儒學範疇，進入全篇的主題。
　　在本章，作者從情感的角度切入，對“中”、“和”進行瞭解讀。在他看來，當一個人還沒有錶現齣喜、怒、哀、樂這些情感時，內心是寜靜恬淡的，因此稱之為“中”。然而，喜、怒、哀、樂是每個人都具有而不可避免的，必然要錶現齣來。錶現齣來而符閤常理，有節度，就稱之為“和”。二者協調和諧，在為人處世時做到不偏不倚、不左不右、不溫不火、不急不躁……執兩用中就達到瞭“中和”之境。而人人都達到“中和”的境界，大傢心平氣和，社會秩序井然，天下也就平安無事瞭。
　　“慎獨”、“中和”雖然是兩個概念，但總是圍繞著“中庸之道”這個根本。一個人唯有達到中和的境界纔可以做到慎獨，而隻要有瞭慎獨精神，距離中庸之道也就不遠瞭。
　　【跟進解讀】
　　1．幽蘭自馨，君子慎獨
　　孔子說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”
　　慎獨是儒傢的一個重要概念，講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是儒傢風範的高境界。對於其含義，人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟”《辭海》，或“在獨處時能謹慎不苟”《辭源》。
　　《大學》中說：“小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然。掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。”意思就是說，小人閑居獨自一人做壞事時，什麼都做得齣來。見到君子的時候就畏畏縮縮，掩藏自己不善良的行為，而標榜自己的好處。其實彆人看他，好像就能看到他的五髒六腑一樣清楚，這樣的做法有什麼益處呢？因此，勉強在形跡上僞裝是僞裝不瞭的，唯獨像慎獨的人一樣“誠於中”，方可“形於外”，“誠於中，形於外”是慎獨的一個主要含義。
　　“蘭生幽榖，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。”加強“慎獨”修養，謹慎個人行為，就要時時刻刻嚴格要求自己，在獨處時也要做到錶裏如一。
　　東漢名臣楊震是個頗得稱贊的清官。他做過荊州刺史，後調任為荊州刺史東萊太守。當他去東萊上任的時候，路過昌邑。昌邑縣令王密是他在荊州刺吏任內薦舉的官員，聽到楊震到來，晚上悄悄去拜訪楊震，並帶金十斤作為禮物。王密送這樣的重禮，一是對楊震過去的薦舉錶示感謝，二是想通過請這位老上以後再多加關照。可是楊震當場拒絕瞭這份禮物，說：“故人知君，君不知故人，這是什麼原因呢？”王密以為楊震假裝客氣，便說：“晚上又有誰能知道呢？”楊震聽後大怒，斥責道：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”王密十分羞愧，隻得帶著禮物，狼狽而迴。
　　慎獨是社會生活的淨化器。一旦少瞭慎獨精神，就會降低自己的道德水準，當個人私欲成為至高無上的追求時，就會腐蝕一大批的心靈，就會危害到社會的健康發展。
　　慎獨不該隻是先哲和聖賢們的追求，每個人都應該努力去踐行之。無論何時何地，麵對何人何境，我們都要做到嚴於律己，謹慎不苟。慎獨的錶現在於隱和微，它體現在一點一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。
　　一天，元代大學者許衡與人結伴外齣，天氣炎熱，口渴難耐。中途，路邊有一棵掛滿果實的梨樹，他人紛紛跑到樹下摘梨解渴，唯獨許衡一人未動。有人問許衡：“你為什麼不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡迴答說：“這不是我的梨，怎麼可以隨便亂摘呢？”人們譏笑他迂腐，辯白說：“世道這麼亂，管他是誰的呢！”許衡迴答：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無主，可我心有主。”
　　慎獨來自於不斷的反省自己，它可以使你的內心不斷的清朗透徹，可以讓你的人格越發的堅韌，慎獨還是一麵盾牌，它可以使你抵禦來自方方麵麵的不良誘惑，可以使你踏實做事，坦蕩為人，使得我們這個社會更加的文明有序，相處和諧。
　　慎獨的品德如空榖幽蘭，雖處高山峽榖之中，雖在人們視野之外，卻能堅守自己的本分，保持自己的操守，獨自綻放，默默飄香。
　　清朝雍正年間的葉存仁，他先後在很多地方做官，曆時三十餘載。一次，在他離任時，僚屬們派船送行，然而船隻遲遲不啓程，直到明月高掛纔見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨彆饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時不收受禮物，是怕彆人知曉惹齣麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”隨後將禮物“完璧歸趙”瞭。
　　“將相本無種，男兒當自強。”有瞭這些古人訓誡弟子鞭策兒孫的激語，纔有瞭頭懸梁、錐刺骨、鑿壁透光、囊螢映雪等諸多苦讀的鑄成大器揚名於世。
　　想想渭水河畔閑情垂釣的薑子牙，雖有經天緯地的治國纔能，卻不張揚，更不助紂為虐。是賢明的周文王慧眼識珠，這纔有瞭八年周傢天下的長久傳承。
　　人生不會總是被繁華、鮮花、榮譽和掌聲所圍，當一切在華麗轉身之後，長久陪伴你的將是落寞和空虛。這時的你，需要的是用慎獨慎行來應對睏難，用微笑來善待生命，在歲月的風霜雨雪中去深刻地感受生命的醇厚綿長，讓心境坦然，讓生命淡然！
　　指點迷津
　　楊震（？—124年），字伯起，弘農華陰（今陝西華陰東）人。東漢時期名臣。曾師從於太常桓鬱，通曉經籍、博覽群書。不應州郡禮命數十年，50歲時，纔開始步入仕途。得到大將軍鄧騭的提拔，又舉茂纔，曆任荊州刺史、東萊太守。
　　……

序言

---

《中庸》是中國古代儒傢經典“四書”之一，相傳為孔子的孫子子思所作。它是一部探討人生至高境界和政治理想的哲學著作，字數不多，但意蘊深邃，曆來為學者所推崇。 篇章結構與核心思想 《中庸》全篇共三十三章，內容精煉，脈絡清晰。其核心思想可以概括為“中庸之道”。“中”並非指摺中、平庸，而是指事物發展的適度、恰到好處的規律，是一種不偏不倚、無過無不及的狀態。“庸”則指平常、經常，意指將這種“中”的原則體現在日常生活中，成為一種習慣和修養。 一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 (第一章) 這是《中庸》的開篇之語，奠定瞭全書的思想基礎。“天命之謂性”，指的是人的本性源於天命，是上天賦予的，是人與生俱來的德性。“率性之謂道”，意思是按照人的本性去行事，就是“道”，是閤乎自然規律的行為方式。“修道之謂教”，指教育和培養人們去遵循和修養這種“道”，使其臻於完善。 這一章揭示瞭儒傢思想中“天人閤一”的觀念。人的本性並非空穴來風，而是與宇宙的本體相通的。遵循本性，便是遵循宇宙的規律，達到人與自然的和諧。教育的根本目的，也就在於引導人們認識和踐行這種“道”。 二、君子中庸，小人反中庸 (第五章) 《中庸》明確區分瞭君子與小人在對待“中庸”態度上的差異。君子能夠懂得並踐行中庸之道，做到適時、適度、恰到好處。而小人則不然，他們往往走嚮極端，要麼過猶不及，要麼偏激固執，無法把握事物的中間地帶。 這裏並非提倡不作為，也不是墨守成規，而是強調一種高度的智慧和自律。君子能夠審時度勢，根據具體情況靈活運用原則，既不失其本，又能達到最佳效果。小人則缺乏這種洞察力和自控力，容易被情緒或外力所左右，做齣不恰當的舉動。 三、誠者，天之道也；誠之者，人之道也 (第二十章) “誠”是《中庸》中一個極其重要的概念。孔子說：“誠者，天之道也”，意指“誠”是天道的本質，是宇宙萬物運行的根本規律，是一種真實、不欺、普遍存在的真理。“誠之者，人之道也”，意思是人類應該追求和實踐“誠”，將“誠”作為人生的最高準則和行為方式。 “誠”不僅僅是真誠，更是一種“無妄”的狀態，是真實無欺、言行一緻、內外交融的最高境界。它要求人做到“知行閤一”，將內心的真實意願付諸實踐，並將實踐的結果反饋於內心，不斷完善自我。 四、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣 (第二十五章) 這一章進一步闡述瞭“誠”的偉大作用，將個人修養與天地萬物的運行聯係起來，展現瞭“誠”的無限力量。 能盡其性：擁有“至誠”的品質，纔能夠充分發揮自身的潛能和本性，達到人生的極緻。 能盡人之性：當一個人能夠充分發揮自身本性時，便能夠理解並引導他人的本性，使其也能發揮潛能。 能盡物之性：進一步，能夠理解並引導人性的，便能夠理解並引導萬物的本性。 可以贊天地之化育：最終，能夠理解並引導萬物本性的，便能夠參與到天地化育萬物的過程中，成為宇宙運行的一部分。 可以與天地參矣：達到與天地並列的地位，成為“天人閤一”的典範。 這一層層遞進的論述，將“誠”的追求提升到瞭一個極其崇高的境界，展現瞭儒傢思想中個人修養的終極目標——與天地精神相往來。 五、博學、審問、慎思、明辨、篤行 (第二十章) 這是《中庸》提齣的學習和實踐的五種方法，是通嚮“誠”的重要途徑。 博學：廣泛地學習，積纍知識，瞭解事物的全貌。 審問：仔細地詢問，不恥下問，深入探究事物的真相。 慎思：謹慎地思考，深入地分析，辨彆事物的真僞。 明辨：清楚地分辨，能夠識彆是非麯直，做齣正確的判斷。 篤行：堅定地實踐，將所學所思付諸行動，並持之以恒。 這五種方法環環相扣，構成瞭一個完整的學習和實踐體係。隻有通過廣泛的學習，深入的探究，審慎的思考，清晰的辨彆，纔能最終堅定地付諸實踐，並將實踐的經驗反饋到學習和思考中，形成良性循環，不斷提升自我。 “中庸”在個人修養和政治治理中的意義 《中庸》的思想不僅適用於個人道德修養，也對政治治理具有重要的指導意義。 個人層麵：倡導個人要保持內心的平和與理性，不偏不倚，不走極端。在處理人際關係、麵對睏難、追求目標時，都要把握好“度”，做到適可而止，恰到好處。這種“中庸”的智慧，能夠幫助個人獲得內心的安寜，保持身心的健康，並在人生道路上取得長遠的成功。 政治層麵：要求統治者要以民為本，施行“中庸”之道，避免苛政或失政。施政要審慎，政策要閤乎時宜，既要考慮長遠利益，也要兼顧當下需求。君主應當以身作則，以“誠”待人，推行仁政，使國傢安定，人民富足。 《中庸》的曆史地位與深遠影響 《中庸》作為儒傢思想的重要組成部分，對中國古代思想文化産生瞭極其深遠的影響。 “四書”之一：與《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”，是儒傢學說的核心經典，也是古代科舉考試的必考內容。 宋明理學的基礎：宋明理學傢將《中庸》視為“萬世經綸之大經，生民王霸之大業”，並在此基礎上構建瞭復雜的哲學體係。 民族精神的體現：其倡導的“誠”、“中庸”等理念，滲透到中國人的思維方式、價值觀念和行為準則之中，成為中華民族傳統美德的重要組成部分。 《中庸》並非一套僵化的教條，而是一種動態的、具有普遍指導意義的智慧。它引導人們認識自身的本性，探尋人生的意義，並在紛繁復雜的世界中找到一條通往和諧與圓滿的道路。其思想的精髓，至今仍具有重要的現實意義，值得我們深入學習和體悟。

評分☆☆☆☆☆

我對那些緻力於闡述東方美學核心精神的係列叢書抱有極大的興趣。我一直認為，理解中國傳統藝術和審美，關鍵在於把握其對“氣韻”和“意境”的追求，這與西方強調的形體精確和邏輯結構有著本質的區彆。我希望讀到的書能夠深入挖掘，例如書法中的筆觸與心境的關係，園林設計中的天人閤一的哲學意蘊，或是詩詞中留白所蘊含的無限可能。這類書籍需要作者具備深厚的藝術修養和哲學思辨能力，能夠用精煉且富有意境的語言來描繪那些難以言說的美感，帶領讀者進入一個更加深邃、更具內省意味的審美境界。

評分☆☆☆☆☆

最近我的書單裏堆滿瞭關於古典文學批評史的著作，主要是想弄清楚不同朝代的文人是如何評價和傳承文學經典的。這涉及到大量的文本比對和思想脈絡的梳理，工作量非常大，需要極其細緻的考據和耐心。我特彆關注那些在不同曆史時期對同一部經典産生巨大爭議的論點，試圖從中找齣文化變遷的蛛絲馬跡。好的研究性讀物，不應該隻羅列觀點，更要展示齣論證的過程和背後的時代背景。這種學術性的探索，需要讀者具備一定的專業背景知識，纔能真正領會到其中學術交鋒的精彩之處。那種在浩瀚的文獻中發現新聯係的成就感，是其他閱讀體驗無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對那些過於強調“成功學”或者“人生指導”的書籍一嚮保持警惕。它們往往用誇張的語言和不切實際的案例來鼓動情緒，讀完後激情澎湃，但迴歸現實後依舊原地踏步。我更欣賞那些細水長流、潛移默化的影響，比如那些關於個人修養和內在品德培養的論述。我更喜歡探討如何構建一個穩定、自洽的內心世界，而不是如何去徵服外部世界。真正有價值的“指引”，應該是像老友的規勸，溫和而堅定，不帶有任何強迫性，隻是將人生的復雜性以一種清晰的框架呈現齣來，讓讀者自己去摸索前行的路徑。這種內觀的力量，遠比任何外在的口號來得持久和有力。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀實在太精美瞭，拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感和油墨的印刷都透著一股子老派文人的講究勁兒。我尤其喜歡它封麵那種深沉的色調，配上燙金的字樣，拿在書架上簡直就是一件藝術品。雖然我平時閱讀習慣比較偏嚮輕鬆愉快的題材，但光是欣賞這套書的外在美，就已經讓人心生敬意瞭。我記得上次逛一個老舊書店，也看到過類似的係列，那種穿越時空的感覺特彆迷人。這套書的設計明顯是下足瞭功夫，每一個細節的處理都體現瞭對“典藏”二字的理解，不僅僅是內容的收錄，更是一種文化載體的儀式感。它讓我開始思考，在這個電子書如此盛行的時代，一本精心製作的實體書到底能承載多少分量的情感和曆史的厚度。對於那些真正熱愛書籍物理形態的人來說，這絕對是值得收藏的珍品，即便是偶爾翻閱，也能感受到撲麵而來的書捲氣。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一些關於古代哲學思想如何應用於現代生活管理的研究。市麵上很多解讀性的書籍往往為瞭追求通俗易懂而犧牲瞭原著的精髓，讀起來總覺得隔靴搔癢，缺瞭那麼點味道。我更傾嚮於那些能提供紮實文本基礎，同時又能在注釋上深入淺齣地引導讀者的作品。理想中的哲學讀物，應該既能讓我體會到古人思維的嚴謹性，又能清晰地辨識齣哪些觀點是跨越時空的普適真理，哪些是受限於特定曆史背景的局限。我一直在尋找那種能讓人在閱讀過程中不斷停下來思考、甚至需要對照著工具書去反復咀嚼的深度讀物，而非僅僅是快餐式的知識灌輸。這種求索的過程，本身就是一種智力上的享受。