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墨香齋 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 國學
• 傳統文化
• 四書
• 五經
• 先秦
• 文化
• 曆史
• 經典
• 修身

店鋪： 華文京典專營店

齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787518019137

商品編碼：30015181585

包裝：平裝

齣版時間：2015-10-01

基本信息

書名：四書五經

定價：29.80元

作者：墨香齋

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2015-10-01

ISBN：9787518019137

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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這本《四書五經》是“四書”和“五經”的一本精華閤輯，選取瞭這九本儒傢書籍中經典的部分，增加瞭注釋和譯文後匯編成冊。《四書五經》是古代讀書人畢生研讀的“”，在整個中國傳統文化中占有著無與倫比的地位。我們今天讀四書五經，不必像古代為瞭應考入仕的學子一樣，字斟句酌，絞盡腦汁地琢磨每一個字背後的含義，以圖寫齣適閤統治階層口味的“八股”一類的文章。隻需要領會到這些經典的語言之美、形式之美和中華文化的年積澱，體會前人對宇宙自然、社會人生的深入思索，必然會對自己的人格理想、文化水平和精神素養産生潛移默化的影響，成為陪伴我們一生的精神財富。

內容提要

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《四書五經》是“四書”和“五經”的統稱，這九冊書是儒傢*經典的書籍，也是古代讀書人畢生研讀的“”，在整個中國傳統文化中占有著無與倫比的地位。四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春鞦》，其中《春鞦》由於文字太過簡略，通常與解釋《春鞦》的《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》閤刊，到宋代則專指《左傳》，稱為《春鞦左氏傳》或仍舊稱作《春鞦》。事實上五經原本應為六經，可惜《樂經》已經散佚瞭，之後還曾齣現過“七經”“十三經”等等稱謂，*終還是固定為五經。四書之名齣現於宋代，由硃熹創製並發揚光大，五經之名則齣現在西漢年間。

目錄

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作者介紹

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圖書策劃人，擅長社科和勵誌類圖書策劃。

文摘

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序言

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《四書五經》是中國傳統文化中最核心、最經典的典籍，它們承載著中華民族數韆年的思想精髓、道德倫理和治國理念。這些著作不僅是古代士人修身養性、治國平天下的必讀之書，更是理解中國傳統文化、曆史和價值體係的鑰匙。 《四書》，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》四部著作，是儒傢思想的入門讀物，篇幅相對較短，但意義深遠。 《大學》是儒傢重要的經典之一，最初是《禮記》中的一篇，後來被單獨列齣，並與《中庸》、《論語》、《孟子》閤稱為“四書”。《大學》的核心思想在於“明德、親民、止於至善”。它闡述瞭一個由內而外的修身齊傢治國平天下的過程。 明德：是指彰顯光明的美德，每個人都應該認識到自己本有的光明德性，並通過不斷反省和修養來發揚光大。這包括瞭誠意、正心、修身等個人層麵的功夫。 親民：是指使人民親近，愛戴人民。這裏的“親民”並非簡單意義上的親近，而是指君主或上位者通過自身的修養和德行，感化和教化人民，使人民能夠安居樂業，擁護統治。這涉及到齊傢、治國等社會層麵的責任。 止於至善：是指達到最高、最完美的境界。對於個人而言，是達到道德的最高標準；對於社會而言，是建立一個和諧、安定的理想社會。 《大學》詳細闡述瞭“八條目”，即“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”。這八條目構成瞭一個層層遞進的修養體係。 1. 格物：是認識事物的道理。通過對事物進行深入的考察和研究，瞭解事物的本質和規律。 2. 緻知：是在格物的基礎上，達到知識的充分。明白瞭事物的道理，纔能獲得真知。 3. 誠意：是使自己的意念真誠。明白瞭道理，獲得瞭真知，就需要將這種真知落實到自己的內心，做到心口如一，真誠無欺。 4. 正心：是使自己的心靈端正。保持內心的純淨和正直，不被私欲所乾擾。 5. 修身：是使自己的品德端正。通過誠意和正心，達到道德上的完善。 6. 齊傢：是使自己的傢庭和睦。傢庭是社會的基本單位，傢庭的和諧是國傢安定和社會秩序的基礎。 7. 治國：是使國傢安定。通過傢長的德行和治理，實現國傢的穩定和繁榮。 8. 平天下：是使天下太平。這是個人修養最終達到的宏大目標，是通過個人、傢庭、國傢的層層推展，最終實現整個社會的和諧與安寜。 《大學》的語言精練，邏輯嚴謹，它為中國傳統文化中的個人道德修養和社會政治理念奠定瞭基礎，強調瞭“修身齊傢治國平天下”這一貫穿中國曆史的理想。 《中庸》同樣是《禮記》中的一篇，與《大學》並列為“四書”之首。它的核心思想在於“中庸之道”。 中：是指不偏不倚，無過無不及。它強調的是適度和恰當，避免極端。 庸：是指平常、恒常。它強調的是持之以恒，保持中道。 《中庸》認為，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 天命之謂性：人天生的本性是受天命決定的，是完美的、至善的。 率性之謂道：順著自己的本性去做，就是“道”。 修道之謂教：遵循和培養這種順乎本性的“道”，就是“教”。 《中庸》強調瞭“誠”的重要性，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。“誠”是一種真實不虛、無所不至的精神狀態，是達到至善境界的關鍵。它還探討瞭“喜、怒、哀、樂”等情感的“發而皆中節”，即在適當的時候，以適當的方式發齣，而不至於過度或不足。 《中庸》通過對“中庸”的論述，揭示瞭為人處世、治國理政的最高智慧，即在任何情況下都能保持適度、和諧、平衡的狀態，從而達到一種永恒的、普遍的真理。其“過猶不及”的思想，對中國人的處事哲學産生瞭深遠影響。 《論語》是孔子及其弟子的言行錄，是研究孔子思想最直接、最重要的文獻。它以語錄體和對話體的形式，記錄瞭孔子及其弟子們在各種情境下的言談和行動。 《論語》的核心思想是“仁”。“仁”是儒傢思想的基石，涵蓋瞭愛人、忠恕、孝悌、禮等一係列道德規範和行為準則。 仁者，愛人：這是對“仁”最直接的解釋，強調瞭愛是“仁”的根本。 己所不欲，勿施於人：這是“恕”道，是“仁”的重要體現。 孝悌也者，其為仁之本與：孝敬父母、尊敬兄長是實踐“仁”的起點。 禮：作為外在的行為規範，禮是實現“仁”的保障。 《論語》還提齣瞭“君子”的概念，君子是儒傢所推崇的理想人格。君子具有“德”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等美德，他們“敏於事而慎於言”，追求“成人之美”，並能“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。 《論語》的內容非常廣泛，涉及道德修養、政治主張、教育方法、人生哲學等方方麵麵。它強調“學而不厭，誨人不倦”，提倡“三人行，必有我師焉”的學習態度，以及“溫故而知新，可以為師矣”的學習方法。孔子在《論語》中，也多次強調“道”的重要性，以及“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的理想境界。 《孟子》是戰國時期偉大的思想傢孟軻（孟子）的言論著作，是儒傢思想發展的重要裏程碑。《孟子》在繼承孔子思想的基礎上，對儒傢學說進行瞭進一步的闡發和發展，特彆是關於“性善論”的論述，對後世影響深遠。 孟子認為，人的本性是善良的，這源於人生來就具有“四端”： 惻隱之心，仁之端也：同情之心是仁的開端。 羞惡之心，義之端也：羞恥心和厭惡不義之心是義的開端。 辭讓之心，禮之端也：推辭和謙讓之心是禮的開端。 是非之心，智之端也：辨彆是非之心是智慧的開端。 孟子強調，這些“四端”人人皆有，關鍵在於能否“擴充”和“發揚”。他認為，社會上齣現不善良的現象，並非源於本性，而是由於後天的環境和教育未能得到及時和適當的“養”。 《孟子》還提齣瞭“民貴君輕”的思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民的福祉置於君主之上，體現瞭深刻的民本思想。他還強調“仁政”的重要性，主張統治者應該施行“王道”，而非“霸道”，通過愛民、富民來實現國傢的長治久安。 孟子在《孟子》中，也對“道”進行瞭深入的探討，認為“君子憂道不憂貧”，並闡述瞭“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”等關於逆境中磨練意誌的深刻論述。 《五經》，即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春鞦》五部經典，是儒傢思想的源頭和基礎，它們涵蓋瞭中國古代的政治、經濟、文化、曆史、哲學、倫理等各個方麵，具有極其重要的曆史地位和學術價值。 《詩經》是中國最早的詩歌總集，收錄瞭西周初年至春鞦中葉的詩歌三百零五篇。它以其豐富的內容、優美的語言、真摯的情感，展現瞭中國古代社會生活的各個層麵，包括政治諷喻、社會生活、男女愛情、祭祀歌舞等。 《詩經》分為“風”、“雅”、“頌”三部分。 風：主要是指各地的民歌，反映瞭民間疾苦、社會風俗和男女情愛，具有強烈的現實主義色彩。 雅：包括“大雅”和“小雅”，多為貴族所作，內容涉及政治、宴飲、徵伐等，反映瞭當時的政治生活和禮樂製度。 頌：是宗廟祭祀時所用的樂歌，內容多為歌頌祖先功德和神靈，體現瞭當時的宗教信仰和祭祀文化。 《詩經》的藝術手法多樣，如“賦”、“比”、“興”等，對後世文學創作産生瞭深遠影響。《詩經》的語言樸素自然，情感真摯，許多篇章至今仍廣為傳誦，是中國文學寶庫中的瑰寶。它不僅是文學經典，更是研究中國古代社會、曆史、民俗的重要文獻。 《尚書》是中國曆史上最早的一部曆史文獻，內容包括瞭堯、舜、禹、湯、文王、武王等曆代君王的典、謨、訓、誥、誓、命等。它主要記錄瞭古代帝王的言行、治國理念和政治製度。 《尚書》以其史料的珍貴性而著稱，它記載瞭古代政治製度的形成、發展和演變，以及古代政治傢的治國方略和道德觀念。其中，“堯典”、“舜典”記錄瞭禪讓製度的傳說；“禹貢”描述瞭古代中國的地理劃分和物産；“盤庚”展現瞭盤庚遷殷的決策過程；“牧誓”和“泰誓”記錄瞭周朝滅商的關鍵事件。 《尚書》的語言古樸莊重，內容嚴謹，是研究中國古代政治史、思想史、文化史的寶貴資料。它體現瞭古代中國對統治者德行、仁政的強調，以及對國傢安定、人民福祉的追求。 《禮記》是儒傢重要的經典之一，它匯集瞭孔子及其弟子關於禮的言論和事跡，係統地闡述瞭儒傢的禮樂製度、道德規範和社會倫理。 《禮記》的內容非常豐富，涵蓋瞭從個人修養到國傢政治，從祭祀宴飲到婚喪嫁娶的各個方麵。其中，一些重要的篇章如： 學記：深刻闡述瞭教育的規律和方法，強調瞭“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的學習理念。 大學：雖然後來被單獨列為“四書”之一，但其原為《禮記》的篇章，強調“明德、親民、止於至善”的修身治國之道。 中庸：同上，強調“中庸之道”，即不偏不倚、適度恰當的原則。 麯禮：是關於日常生活禮儀的詳細規定，事無巨細，體現瞭儒傢對禮的重視。 祭義：探討瞭祭祀的意義和方法，強調瞭孝道和敬祖的觀念。 《禮記》不僅是研究儒傢禮樂製度的重要文獻，也是瞭解中國古代社會生活、倫理道德、政治思想的必讀之書。它將禮視為一種社會規範和道德準則，認為“人無禮不立”，通過對禮的遵循，可以達到個人品德的完善和社會秩序的和諧。 《周易》，又稱《易經》，是中國古代哲學思想的源頭之一，被譽為“群經之首”。它以八卦為基礎，通過卦辭、爻辭等，闡述瞭宇宙萬物的演變規律、人生哲理以及趨吉避凶的智慧。 《周易》分為“經”和“傳”兩部分。“經”部分包括瞭六十四卦及其卦辭、爻辭。“傳”部分，又稱“十翼”，是孔子及其弟子對《周易》的解釋和補充，包括“彀辭傳”、“象傳”、“文言傳”、“係辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”。 《周易》的核心思想是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，揭示瞭宇宙萬物從無到有，從簡到繁的生成過程。它認為，“天地設位，聖人成能，以繼天立極”，即天地有其秩序，聖人應順應天道，確立社會秩序。《周易》強調“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，是中華民族重要的精神財富。 《周易》的智慧體現在其對“變易”的深刻認識，它認為宇宙萬物都在不斷變化之中，隻有順應變化，纔能立於不敗之地。它通過對卦象、卦辭的解讀，提供瞭豐富的哲學思想和人生智慧，對中國古代的政治、軍事、醫學、占蔔等領域産生瞭廣泛影響。 《春鞦》是魯國的曆史編年，由孔子根據魯國史料編纂而成，其內容記述瞭從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）的曆史事件。 《春鞦》以其簡練的文字、褒貶的態度而聞名，它不像一般的史書那樣詳細記述事件的經過，而是通過對事件的記錄和措辭的選用， subtly（含蓄地）錶達瞭孔子對曆史事件的評價和立場。這種“春鞦筆法”成為中國史學的重要傳統，要求史傢必須客觀公正，並且要有自己的道德判斷。 《春鞦》的編纂，旨在“撥亂反正，明善惡，辨是非”，通過對曆史事件的記錄，意在警戒後世，維護道義。《春鞦》經本身比較簡略，其思想內涵主要通過後人對它的解釋和延伸，特彆是“三傳”——《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》——纔得以充分展現。《左傳》尤其以其詳細生動的敘事，將《春鞦》經文中的事件解讀得淋灕盡緻，使其成為一部重要的曆史著作。 《春鞦》作為儒傢“五經”之一，其重要性在於它不僅是曆史的記錄，更是道德和政治原則的載體，為後人提供瞭深刻的曆史鑒戒和政治智慧。 總而言之，《四書五經》構成瞭中國傳統文化的核心，它們相互補充，共同塑造瞭中華民族的價值觀念、道德情操、政治理想和哲學智慧。它們是中華文明的基石，至今仍具有重要的現實意義和深遠的時代價值。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我開始接觸這套書，純粹是齣於一種“補課”的心態。我總覺得，作為一個接受瞭現代教育的人，如果對這些奠定中華文明基石的文本一無所知，總像是在談論一棟宏偉建築時，卻對它的地基一竅不通。閱讀的過程其實充滿瞭挑戰，首先是文言的隔閡，有些句子，初看之下如同天書，需要反復揣摩，甚至要藉助一些輔助的注釋纔能勉強窺其堂奧。但一旦跨過瞭那道語言的門檻，你會發現，裏麵蘊含的哲學思辨竟然是如此的現代和深刻。它討論的權力製衡、社會秩序的維護，放在今天來看，依然有現實的指導意義。我特彆欣賞其中關於“中庸”的論述，那不是和稀泥，而是一種對事物兩極平衡的精準拿捏，它教會你如何在激進與保守之間找到那個最穩固的支點。與我過去閱讀的那些偏重於工具理性、強調效率的著作不同，這套書更關注“人之所以為人”的根本問題——人的道德完善和精神追求。它更像是一位沉默的、智慧的老者，在你躁動不安時，輕輕拍瞭拍你的肩膀，告訴你慢下來，思考一下“根本”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初接觸它，是帶著一種“完成任務”的心態去翻閱的，覺得這些都是老生常談，無非是教人如何循規蹈矩。然而，隨著閱讀的深入，我越來越意識到自己當初的淺薄和傲慢。這本書的精妙之處，在於它的“無用之大用”。它不直接提供任何商業策略或生活竅門，但它卻在潛移默化中重塑你的思維框架。比如，關於“義”的闡述，它並非簡單地等同於“正義”，而是一種更高維度的價值判斷，它要求你在所有選擇麵前，首先考量的是道義的重量，而不是眼前的利害得失。我發現，很多我過去認為是“直覺”的判斷，其實都能在這套經典中找到源頭和依據。它像是一部未被編纂完結的說明書，每一個章節都在提示你，作為一個人，你的程序應該如何運行，纔能達到最高的“性能穩定”。每次閤上書捲，都會感覺自己的精神內核被重新打磨瞭一遍，那種清明感，是其他任何讀物都難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這套書的閱讀過程並非一帆風順，它更像是在一片古老的竹林中穿行，光影斑駁，時而豁然開朗，時而又迷失方嚮。我嘗試過將它與西方古典哲學做對比閱讀，試圖尋找跨文化的共通點，但很快發現，它們的齣發點有著本質的不同。西方的理性邏輯更傾嚮於構建一個清晰的、可被分析的外部世界，而這套東方經典，則更專注於構建一個和諧的、自我完善的“內在秩序”。其中關於“天人閤一”的理念，對我觸動很大，它不是一種空泛的浪漫想象，而是指導人們如何與自然、與環境建立起一種相互依存、彼此尊重的關係。我特彆喜歡其中一些關於自然景象的描寫，它們往往不是簡單的客觀描摹，而是融入瞭作者的情感和哲思，將一片落葉、一縷清風都賦予瞭深刻的象徵意義。這種將個體生命融入宇宙洪流的敘事方式，在快節奏的當代生活中，提供瞭一種難得的心靈棲息地。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我而言，更像是一場與古人精神世界的深度對話。我不是科班齣身，所以我的閱讀路徑更多是基於興趣驅動，我更關注的是其中描繪的那個古代社會的人際網絡和價值取嚮。我發現，古人在處理個人情感與社會責任之間的衝突時，展現齣的那種剋製與張力，是現代人常常缺乏的。比如，對於“禮”的諸多規定，初讀隻覺得繁瑣僵化，但深入進去，纔明白那其實是一套精密的“情感緩衝區”，它將人與人之間可能爆發的直接衝突，轉化為瞭程式化的、相互尊重的行為模式，極大地降低瞭社會運行的摩擦成本。我曾經花瞭一個下午，專門去比對不同篇章中對於“君子”的標準描述，發現這個“君子”的形象是不斷豐滿和深化的，從早期的側重德行，到後來的強調學識與實踐的結閤，這種演變本身就是一部活生生的思想史。閱讀它，能讓你跳齣眼前的瑣碎，用一種更宏大、更具曆史縱深感的視角來審視眼下的睏境。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，拿到手的時候我就被它的分量給鎮住瞭。那種厚重感，不是那種廉價的紙張堆砌齣來的虛胖，而是實打實的知識的重量壓在手裏。我一開始是抱著一種朝聖般的心情去翻閱的，畢竟“四書五經”這四個字，在咱們的文化脈絡裏，那就是根基啊。我當時最期待的是能從中找到一些關於為人處世的“金科玉律”，畢竟現在的社會，人情世故的復雜程度，有時候讓人感到迷茫。我記得我先翻開的是其中一本論述仁德的篇章，那文字的精妙，簡直是羚羊掛角，無跡可尋。它不像現代的成功學書籍那樣直白地告訴你“怎麼做”，而是通過一個個典故、一段段對話，讓你自己去咂摸其中的深意。比如關於“孝”的闡述，它不僅僅是要求你順從，更強調的是發自內心的尊敬和體諒，那種細微的情感差異，被描摹得入木三分。我讀完第一遍的時候，感覺像是剛爬上一個山頭，視野開闊瞭，但腳下依然是密密麻麻的叢林，需要更深入地探索纔能找到真正的路徑。這本書的魅力就在於，你以為自己懂瞭，再迴過頭看，總能發現新的層次，就像剝洋蔥，一層比一層更貼近核心的智慧。我對它最大的感受是，它提供瞭一種恒定的價值坐標，在信息爆炸的今天，這尤其可貴。