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墨香斋 著

图书标签:

• 儒家经典
• 国学
• 传统文化
• 四书
• 五经
• 先秦
• 文化
• 历史
• 经典
• 修身

店铺： 华文京典专营店

出版社： 中国纺织出版社

ISBN：9787518019137

商品编码：30015181585

包装：平装

出版时间：2015-10-01

基本信息

书名：四书五经

定价：29.80元

作者：墨香斋

出版社：中国纺织出版社

出版日期：2015-10-01

ISBN：9787518019137

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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这本《四书五经》是“四书”和“五经”的一本精华合辑，选取了这九本儒家书籍中经典的部分，增加了注释和译文后汇编成册。《四书五经》是古代读书人毕生研读的“”，在整个中国传统文化中占有着无与伦比的地位。我们今天读四书五经，不必像古代为了应考入仕的学子一样，字斟句酌，绞尽脑汁地琢磨每一个字背后的含义，以图写出适合统治阶层口味的“八股”一类的文章。只需要领会到这些经典的语言之美、形式之美和中华文化的年积淀，体会前人对宇宙自然、社会人生的深入思索，必然会对自己的人格理想、文化水平和精神素养产生潜移默化的影响，成为陪伴我们一生的精神财富。

内容提要

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《四书五经》是“四书”和“五经”的统称，这九册书是儒家*经典的书籍，也是古代读书人毕生研读的“”，在整个中国传统文化中占有着无与伦比的地位。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，其中《春秋》由于文字太过简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊，到宋代则专指《左传》，称为《春秋左氏传》或仍旧称作《春秋》。事实上五经原本应为六经，可惜《乐经》已经散佚了，之后还曾出现过“七经”“十三经”等等称谓，*终还是固定为五经。四书之名出现于宋代，由朱熹创制并发扬光大，五经之名则出现在西汉年间。

目录

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作者介绍

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图书策划人，擅长社科和励志类图书策划。

文摘

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序言

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《四书五经》是中国传统文化中最核心、最经典的典籍，它们承载着中华民族数千年的思想精髓、道德伦理和治国理念。这些著作不仅是古代士人修身养性、治国平天下的必读之书，更是理解中国传统文化、历史和价值体系的钥匙。 《四书》，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部著作，是儒家思想的入门读物，篇幅相对较短，但意义深远。 《大学》是儒家重要的经典之一，最初是《礼记》中的一篇，后来被单独列出，并与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。《大学》的核心思想在于“明德、亲民、止于至善”。它阐述了一个由内而外的修身齐家治国平天下的过程。 明德：是指彰显光明的美德，每个人都应该认识到自己本有的光明德性，并通过不断反省和修养来发扬光大。这包括了诚意、正心、修身等个人层面的功夫。 亲民：是指使人民亲近，爱戴人民。这里的“亲民”并非简单意义上的亲近，而是指君主或上位者通过自身的修养和德行，感化和教化人民，使人民能够安居乐业，拥护统治。这涉及到齐家、治国等社会层面的责任。 止于至善：是指达到最高、最完美的境界。对于个人而言，是达到道德的最高标准；对于社会而言，是建立一个和谐、安定的理想社会。 《大学》详细阐述了“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这八条目构成了一个层层递进的修养体系。 1. 格物：是认识事物的道理。通过对事物进行深入的考察和研究，了解事物的本质和规律。 2. 致知：是在格物的基础上，达到知识的充分。明白了事物的道理，才能获得真知。 3. 诚意：是使自己的意念真诚。明白了道理，获得了真知，就需要将这种真知落实到自己的内心，做到心口如一，真诚无欺。 4. 正心：是使自己的心灵端正。保持内心的纯净和正直，不被私欲所干扰。 5. 修身：是使自己的品德端正。通过诚意和正心，达到道德上的完善。 6. 齐家：是使自己的家庭和睦。家庭是社会的基本单位，家庭的和谐是国家安定和社会秩序的基础。 7. 治国：是使国家安定。通过家长的德行和治理，实现国家的稳定和繁荣。 8. 平天下：是使天下太平。这是个人修养最终达到的宏大目标，是通过个人、家庭、国家的层层推展，最终实现整个社会的和谐与安宁。 《大学》的语言精练，逻辑严谨，它为中国传统文化中的个人道德修养和社会政治理念奠定了基础，强调了“修身齐家治国平天下”这一贯穿中国历史的理想。 《中庸》同样是《礼记》中的一篇，与《大学》并列为“四书”之首。它的核心思想在于“中庸之道”。 中：是指不偏不倚，无过无不及。它强调的是适度和恰当，避免极端。 庸：是指平常、恒常。它强调的是持之以恒，保持中道。 《中庸》认为，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 天命之谓性：人天生的本性是受天命决定的，是完美的、至善的。 率性之谓道：顺着自己的本性去做，就是“道”。 修道之谓教：遵循和培养这种顺乎本性的“道”，就是“教”。 《中庸》强调了“诚”的重要性，认为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。“诚”是一种真实不虚、无所不至的精神状态，是达到至善境界的关键。它还探讨了“喜、怒、哀、乐”等情感的“发而皆中节”，即在适当的时候，以适当的方式发出，而不至于过度或不足。 《中庸》通过对“中庸”的论述，揭示了为人处世、治国理政的最高智慧，即在任何情况下都能保持适度、和谐、平衡的状态，从而达到一种永恒的、普遍的真理。其“过犹不及”的思想，对中国人的处事哲学产生了深远影响。 《论语》是孔子及其弟子的言行录，是研究孔子思想最直接、最重要的文献。它以语录体和对话体的形式，记录了孔子及其弟子们在各种情境下的言谈和行动。 《论语》的核心思想是“仁”。“仁”是儒家思想的基石，涵盖了爱人、忠恕、孝悌、礼等一系列道德规范和行为准则。 仁者，爱人：这是对“仁”最直接的解释，强调了爱是“仁”的根本。 己所不欲，勿施于人：这是“恕”道，是“仁”的重要体现。 孝悌也者，其为仁之本与：孝敬父母、尊敬兄长是实践“仁”的起点。 礼：作为外在的行为规范，礼是实现“仁”的保障。 《论语》还提出了“君子”的概念，君子是儒家所推崇的理想人格。君子具有“德”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等美德，他们“敏于事而慎于言”，追求“成人之美”，并能“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 《论语》的内容非常广泛，涉及道德修养、政治主张、教育方法、人生哲学等方方面面。它强调“学而不厌，诲人不倦”，提倡“三人行，必有我师焉”的学习态度，以及“温故而知新，可以为师矣”的学习方法。孔子在《论语》中，也多次强调“道”的重要性，以及“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的理想境界。 《孟子》是战国时期伟大的思想家孟轲（孟子）的言论著作，是儒家思想发展的重要里程碑。《孟子》在继承孔子思想的基础上，对儒家学说进行了进一步的阐发和发展，特别是关于“性善论”的论述，对后世影响深远。 孟子认为，人的本性是善良的，这源于人生来就具有“四端”： 恻隐之心，仁之端也：同情之心是仁的开端。 羞恶之心，义之端也：羞耻心和厌恶不义之心是义的开端。 辞让之心，礼之端也：推辞和谦让之心是礼的开端。 是非之心，智之端也：辨别是非之心是智慧的开端。 孟子强调，这些“四端”人人皆有，关键在于能否“扩充”和“发扬”。他认为，社会上出现不善良的现象，并非源于本性，而是由于后天的环境和教育未能得到及时和适当的“养”。 《孟子》还提出了“民贵君轻”的思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民的福祉置于君主之上，体现了深刻的民本思想。他还强调“仁政”的重要性，主张统治者应该施行“王道”，而非“霸道”，通过爱民、富民来实现国家的长治久安。 孟子在《孟子》中，也对“道”进行了深入的探讨，认为“君子忧道不忧贫”，并阐述了“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”等关于逆境中磨练意志的深刻论述。 《五经》，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部经典，是儒家思想的源头和基础，它们涵盖了中国古代的政治、经济、文化、历史、哲学、伦理等各个方面，具有极其重要的历史地位和学术价值。 《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶的诗歌三百零五篇。它以其丰富的内容、优美的语言、真挚的情感，展现了中国古代社会生活的各个层面，包括政治讽喻、社会生活、男女爱情、祭祀歌舞等。 《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分。 风：主要是指各地的民歌，反映了民间疾苦、社会风俗和男女情爱，具有强烈的现实主义色彩。 雅：包括“大雅”和“小雅”，多为贵族所作，内容涉及政治、宴饮、征伐等，反映了当时的政治生活和礼乐制度。 颂：是宗庙祭祀时所用的乐歌，内容多为歌颂祖先功德和神灵，体现了当时的宗教信仰和祭祀文化。 《诗经》的艺术手法多样，如“赋”、“比”、“兴”等，对后世文学创作产生了深远影响。《诗经》的语言朴素自然，情感真挚，许多篇章至今仍广为传诵，是中国文学宝库中的瑰宝。它不仅是文学经典，更是研究中国古代社会、历史、民俗的重要文献。 《尚书》是中国历史上最早的一部历史文献，内容包括了尧、舜、禹、汤、文王、武王等历代君王的典、谟、训、诰、誓、命等。它主要记录了古代帝王的言行、治国理念和政治制度。 《尚书》以其史料的珍贵性而著称，它记载了古代政治制度的形成、发展和演变，以及古代政治家的治国方略和道德观念。其中，“尧典”、“舜典”记录了禅让制度的传说；“禹贡”描述了古代中国的地理划分和物产；“盘庚”展现了盘庚迁殷的决策过程；“牧誓”和“泰誓”记录了周朝灭商的关键事件。 《尚书》的语言古朴庄重，内容严谨，是研究中国古代政治史、思想史、文化史的宝贵资料。它体现了古代中国对统治者德行、仁政的强调，以及对国家安定、人民福祉的追求。 《礼记》是儒家重要的经典之一，它汇集了孔子及其弟子关于礼的言论和事迹，系统地阐述了儒家的礼乐制度、道德规范和社会伦理。 《礼记》的内容非常丰富，涵盖了从个人修养到国家政治，从祭祀宴饮到婚丧嫁娶的各个方面。其中，一些重要的篇章如： 学记：深刻阐述了教育的规律和方法，强调了“独学而无友，则孤陋而寡闻”的学习理念。 大学：虽然后来被单独列为“四书”之一，但其原为《礼记》的篇章，强调“明德、亲民、止于至善”的修身治国之道。 中庸：同上，强调“中庸之道”，即不偏不倚、适度恰当的原则。 曲礼：是关于日常生活礼仪的详细规定，事无巨细，体现了儒家对礼的重视。 祭义：探讨了祭祀的意义和方法，强调了孝道和敬祖的观念。 《礼记》不仅是研究儒家礼乐制度的重要文献，也是了解中国古代社会生活、伦理道德、政治思想的必读之书。它将礼视为一种社会规范和道德准则，认为“人无礼不立”，通过对礼的遵循，可以达到个人品德的完善和社会秩序的和谐。 《周易》，又称《易经》，是中国古代哲学思想的源头之一，被誉为“群经之首”。它以八卦为基础，通过卦辞、爻辞等，阐述了宇宙万物的演变规律、人生哲理以及趋吉避凶的智慧。 《周易》分为“经”和“传”两部分。“经”部分包括了六十四卦及其卦辞、爻辞。“传”部分，又称“十翼”，是孔子及其弟子对《周易》的解释和补充，包括“彀辞传”、“象传”、“文言传”、“系辞传”、“说卦传”、“序卦传”、“杂卦传”。 《周易》的核心思想是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，揭示了宇宙万物从无到有，从简到繁的生成过程。它认为，“天地设位，圣人成能，以继天立极”，即天地有其秩序，圣人应顺应天道，确立社会秩序。《周易》强调“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神，是中华民族重要的精神财富。 《周易》的智慧体现在其对“变易”的深刻认识，它认为宇宙万物都在不断变化之中，只有顺应变化，才能立于不败之地。它通过对卦象、卦辞的解读，提供了丰富的哲学思想和人生智慧，对中国古代的政治、军事、医学、占卜等领域产生了广泛影响。 《春秋》是鲁国的历史编年，由孔子根据鲁国史料编纂而成，其内容记述了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史事件。 《春秋》以其简练的文字、褒贬的态度而闻名，它不像一般的史书那样详细记述事件的经过，而是通过对事件的记录和措辞的选用， subtly（含蓄地）表达了孔子对历史事件的评价和立场。这种“春秋笔法”成为中国史学的重要传统，要求史家必须客观公正，并且要有自己的道德判断。 《春秋》的编纂，旨在“拨乱反正，明善恶，辨是非”，通过对历史事件的记录，意在警戒后世，维护道义。《春秋》经本身比较简略，其思想内涵主要通过后人对它的解释和延伸，特别是“三传”——《公羊传》、《榖梁传》、《左传》——才得以充分展现。《左传》尤其以其详细生动的叙事，将《春秋》经文中的事件解读得淋漓尽致，使其成为一部重要的历史著作。 《春秋》作为儒家“五经”之一，其重要性在于它不仅是历史的记录，更是道德和政治原则的载体，为后人提供了深刻的历史鉴戒和政治智慧。 总而言之，《四书五经》构成了中国传统文化的核心，它们相互补充，共同塑造了中华民族的价值观念、道德情操、政治理想和哲学智慧。它们是中华文明的基石，至今仍具有重要的现实意义和深远的时代价值。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初接触它，是带着一种“完成任务”的心态去翻阅的，觉得这些都是老生常谈，无非是教人如何循规蹈矩。然而，随着阅读的深入，我越来越意识到自己当初的浅薄和傲慢。这本书的精妙之处，在于它的“无用之大用”。它不直接提供任何商业策略或生活窍门，但它却在潜移默化中重塑你的思维框架。比如，关于“义”的阐述，它并非简单地等同于“正义”，而是一种更高维度的价值判断，它要求你在所有选择面前，首先考量的是道义的重量，而不是眼前的利害得失。我发现，很多我过去认为是“直觉”的判断，其实都能在这套经典中找到源头和依据。它像是一部未被编纂完结的说明书，每一个章节都在提示你，作为一个人，你的程序应该如何运行，才能达到最高的“性能稳定”。每次合上书卷，都会感觉自己的精神内核被重新打磨了一遍，那种清明感，是其他任何读物都难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我开始接触这套书，纯粹是出于一种“补课”的心态。我总觉得，作为一个接受了现代教育的人，如果对这些奠定中华文明基石的文本一无所知，总像是在谈论一栋宏伟建筑时，却对它的地基一窍不通。阅读的过程其实充满了挑战，首先是文言的隔阂，有些句子，初看之下如同天书，需要反复揣摩，甚至要借助一些辅助的注释才能勉强窥其堂奥。但一旦跨过了那道语言的门槛，你会发现，里面蕴含的哲学思辨竟然是如此的现代和深刻。它讨论的权力制衡、社会秩序的维护，放在今天来看，依然有现实的指导意义。我特别欣赏其中关于“中庸”的论述，那不是和稀泥，而是一种对事物两极平衡的精准拿捏，它教会你如何在激进与保守之间找到那个最稳固的支点。与我过去阅读的那些偏重于工具理性、强调效率的著作不同，这套书更关注“人之所以为人”的根本问题——人的道德完善和精神追求。它更像是一位沉默的、智慧的老者，在你躁动不安时，轻轻拍了拍你的肩膀，告诉你慢下来，思考一下“根本”。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，拿到手的时候我就被它的分量给镇住了。那种厚重感，不是那种廉价的纸张堆砌出来的虚胖，而是实打实的知识的重量压在手里。我一开始是抱着一种朝圣般的心情去翻阅的，毕竟“四书五经”这四个字，在咱们的文化脉络里，那就是根基啊。我当时最期待的是能从中找到一些关于为人处世的“金科玉律”，毕竟现在的社会，人情世故的复杂程度，有时候让人感到迷茫。我记得我先翻开的是其中一本论述仁德的篇章，那文字的精妙，简直是羚羊挂角，无迹可寻。它不像现代的成功学书籍那样直白地告诉你“怎么做”，而是通过一个个典故、一段段对话，让你自己去咂摸其中的深意。比如关于“孝”的阐述，它不仅仅是要求你顺从，更强调的是发自内心的尊敬和体谅，那种细微的情感差异，被描摹得入木三分。我读完第一遍的时候，感觉像是刚爬上一个山头，视野开阔了，但脚下依然是密密麻麻的丛林，需要更深入地探索才能找到真正的路径。这本书的魅力就在于，你以为自己懂了，再回过头看，总能发现新的层次，就像剥洋葱，一层比一层更贴近核心的智慧。我对它最大的感受是，它提供了一种恒定的价值坐标，在信息爆炸的今天，这尤其可贵。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这套书的阅读过程并非一帆风顺，它更像是在一片古老的竹林中穿行，光影斑驳，时而豁然开朗，时而又迷失方向。我尝试过将它与西方古典哲学做对比阅读，试图寻找跨文化的共通点，但很快发现，它们的出发点有着本质的不同。西方的理性逻辑更倾向于构建一个清晰的、可被分析的外部世界，而这套东方经典，则更专注于构建一个和谐的、自我完善的“内在秩序”。其中关于“天人合一”的理念，对我触动很大，它不是一种空泛的浪漫想象，而是指导人们如何与自然、与环境建立起一种相互依存、彼此尊重的关系。我特别喜欢其中一些关于自然景象的描写，它们往往不是简单的客观描摹，而是融入了作者的情感和哲思，将一片落叶、一缕清风都赋予了深刻的象征意义。这种将个体生命融入宇宙洪流的叙事方式，在快节奏的当代生活中，提供了一种难得的心灵栖息地。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我而言，更像是一场与古人精神世界的深度对话。我不是科班出身，所以我的阅读路径更多是基于兴趣驱动，我更关注的是其中描绘的那个古代社会的人际网络和价值取向。我发现，古人在处理个人情感与社会责任之间的冲突时，展现出的那种克制与张力，是现代人常常缺乏的。比如，对于“礼”的诸多规定，初读只觉得繁琐僵化，但深入进去，才明白那其实是一套精密的“情感缓冲区”，它将人与人之间可能爆发的直接冲突，转化为了程式化的、相互尊重的行为模式，极大地降低了社会运行的摩擦成本。我曾经花了一个下午，专门去比对不同篇章中对于“君子”的标准描述，发现这个“君子”的形象是不断丰满和深化的，从早期的侧重德行，到后来的强调学识与实践的结合，这种演变本身就是一部活生生的思想史。阅读它，能让你跳出眼前的琐碎，用一种更宏大、更具历史纵深感的视角来审视眼下的困境。