具體描述
■ 華文天下?生活美學
（知名瓶花藝術傢徐文治 繼書《瓶花之美》又一插花力作，聽大傢趣談中國插花史，一枝一瓶，偷得半日閑雅。一花一木，唯求此生逍遙。）
《瓶花六講》
中國傳統插花史略談
將深情投於“瓶中”，“瓶隱”以遣胸懷
質樸中有雍容，蒼涼中有悲憫，冷寂中有熱烈
[基本信息]
分類：文化\生活
書名：《瓶花六講》
作者：徐文治 著
開本：16K/
頁數：248/
字數：280韆
齣版時間：2018年7月
定價：68.00元
齣版社：九州齣版社
ISBN：978-7-5108-6999-0
Ⅰ. ①瓶… Ⅱ. ①徐… Ⅲ. ①插花－裝飾美術－中國
－古代 Ⅳ. ①J525.12
中國版本圖書館CIP數據核字(2018)第091713號
項目中心：生活美學 責任編輯：於善偉
存貨大類：生活 存貨小類：文化?生活
[關鍵詞]
瓶花、徐文治、插花、一日一花、花道
[內容簡介]
本書是國內瓶花藝術傢徐文治繼《瓶花之美》之後又一部有關於中國傳統插花的力作。本書以瓶花發展的曆史為綫索，梳理瞭魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清曆代瓶花的文化、器具、風俗，是一部極為難得的中國傳統插花文化史。
[作者介紹]
恭王府傳統中式生活研究所副主任，布裏藝術文化中心創始人，藝術媒體人、策展人、空間藝術規劃師。曾任《畫廊》雜誌副主編，《新美域》雜誌主編，對蕭謙中、陳師曾、溥儒、趙樸初諸先生研究用功甚勤，有相關論述發錶或齣版。
近年來緻力於傳統生活美學研究，主推整體空間的藝術規劃、設計和布置，對文人茶事及瓶花藝術頗有心得。近來更緻力於探討瓶花在藝術展覽和當代生活空間中的運用實踐，常年為恭王府、國傢博物館、中國美術館、故宮博物院、蘇州博物館等機構的相關藝術展覽和文化活動提供展陳設計服務。為蘇州博物館“梅景傳傢——清代蘇州吳氏的收藏”展陳待花，作品入圍中國室內裝飾協會陳設藝委會第八屆陳設中國?晶麒麟空間陳設美學奬。
[編輯]
★本書是作者繼《瓶花之美》又一中國傳統插花力作；
★作者為國內知名瓶花藝術傢，在插花界有影響力很大；
★作者常年從事瓶花教學，學生眾多，深受插花愛好者歡迎；
★內容通俗有趣，圖片精美，是學習中國傳統插花入門之作。
瓶花乃曆代文人惜春護花，清雅之務，故與文人詩畫頗多假藉，其涉及工具、花器、插貯、滋養、環境、玄賞諸多方麵。深入其中，方知瓶花之道與曆代文人藝術修養、審美時尚流變、生活方式嬗遞息息攸關。
該書偏重探討的是瓶花一事，旨在為讀者勾勒齣傳統插花所蘊含的豐富內涵，以期能自瓶花一窺傳統文化之堂奧，體味傳統文人賞鑒藝術之慧心。味之者若能從中悟得傳統文化之門徑，或竟從中汲取今日生活之動能，化傳統入於當代，我輩夙願即達矣。
本書《瓶花六講》自朝代入手。一代有一代之學風、之好尚，瓶花處風雅之，自然吸引一眾文人殫思其間，沉湎其中。梳理一代瓶花史料，或可見曆代文人性情及時風所尚，故不可以微藝而鄙薄之。奈何僅為淺嘗輒止，未能深入。權作拋磚引玉，所謂“嚶其鳴矣，求其友聲”。
[建議上架]
文化?生活
[內文版式及插圖]
[目 錄]
一 瓶花的詩畫之趣
二 盛朝花事與傳世之器
三 日常花事與滋養之法
四 二十四節氣與品第之則
五 士庶好尚與插貯之技
六 佛前供花與瓶花之彆
[精彩試讀]
二 盛朝花事與傳世之器
中國的插花在很長一段時間中，都是被叫做瓶花。*早有記載的著作，尤其是插花的理論，它其實是唐代齣現的。我們一般提到唐代的花，大傢直觀的就會想到牡丹。
如果大傢學過插花的話，會知道在插花研究界大傢都認為，唐代的國花就是牡丹，插花就是在插牡丹。颱灣地區的學者和大陸的學者他們都認為，羅虯的《花九锡》就是研究插牡丹的理論著作。我的看法和大傢的不太一樣，牡丹到底真的是唐代的國花嗎？牡丹在唐代的時候，到底是一個什麼樣的情況？所以我想從牡丹來進入，來給大傢談一談唐代，從牡丹摺射齣來的，或者隱含的，唐代人對花卉賞玩的一個現狀或者習俗。
談牡丹，我想有一個小故事，可能好多人都知道。洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹是*好的，洛陽的牡丹是怎麼來的呢？大傢都知道說是武則天怒貶牡丹。武則天一生氣，把牡丹貶到瞭洛陽，其實這個故事*早齣現應該是在清代李汝珍的《鏡花緣》裏。他在第四章和第五章寫的就是關於武則天怒貶牡丹的故事。武則天在鼕天臘月，要去賞花，後院的花都要開，但是賞花的那一天牡丹沒有開。《鏡花緣》裏麵說的是牡丹開遲瞭，牡丹仙子來得晚，所以到*後武則天一生氣，就把牡丹給貶到洛陽去瞭。
李汝珍講的這個故事*早應該來自於明代馮夢龍的《醒世恒言》。馮夢龍的《醒世恒言》裏麵有一篇叫《灌園叟晚逢仙女》，在這裏麵提到瞭說牡丹是花中，洛陽牡丹甲天下，有一個皇後武則天，要看牡丹，但是其他的花都開瞭，牡丹不開，所以她就把牡丹貶到洛陽去瞭。《
這個故事如果我們再往上找，因為武則天是一個政治人物，這麼大一件事情在史書裏沒有記載嗎？後來我們找到在南宋的時候，有一本書叫《唐詩紀事》。裏麵關於武則天的提到瞭一條，武則天當瞭皇帝以後，她的年號叫天授。天授二年，唐朝的大臣想發動宮廷政變，就告訴武則天說，後院的花開瞭，讓武則天去看花，也就是想把武則天誘到後院裏麵，要發動宮廷政變。武則天就答應瞭，忽然感覺到好像是有詐，說這個可能有問題。她就將計就計地寫瞭一詩，要宣詔。
明朝遊上苑，火速報春知。
花須連夜發，莫待曉風吹。
皇帝我明天要去上苑遊玩，趕快報給春天知道，所有的花馬上就要開，不要等到春天的東風來吹你。到第二天淩晨，“名花布苑，群臣鹹服其異”，後院裏所有的花都開瞭，大臣們都感到驚訝，認為武則天確實是應天承運，確實是皇上。臘月天，這個臘主要指的是臘八，臘八花竟然能開，但在裏麵並沒有提到牡丹什麼事，隻是說這一天所有的花都開瞭。這個故事到瞭馮夢龍的《醒世恒言》就變成瞭牡丹不開，就被貶到洛陽去瞭；到李汝珍的《鏡花緣》裏麵，就成瞭牡丹開得晚，所以武則天一怒就把它貶到洛陽去瞭。
如果我們再往迴看，《唐詩紀事》這個故事從哪裏來的呢？北宋有一個叫高程的，他寫瞭一本《事物紀原》，裏麵討論瞭好多名物、事物的起源，這裏麵有一條：“謂武後鼕月遊後苑，花俱開而牡丹獨遲，遂貶洛陽，故今言牡丹者，以西洛為冠。”
這裏麵我覺得恰恰反映瞭唐朝的植物的栽培技術。尤其是到宋代以後，曆就有記載，我們在漢代的時候就有瞭溫室養花的技術。在周密的《齊東野語》裏麵就記載瞭，在杭州這個地方鼕天為瞭讓宮裏過年能看到牡丹、玉蘭，要把花放到溫房裏麵去催。武則天這個時候，鼕天臘初八，要讓百花齊放，其實很簡單，就是一個溫室養殖的技術，其他的花都能開，為什麼牡丹不能開呢？其實它反映瞭一個很重要的問題，也就是我們現在大傢好多人在研究，牡丹是從什麼時候開始的。牡丹的種植就是從武則天開始種植的。在武則天之前，牡丹都是野牡丹，並沒有引種到花園裏來。到武則天的時候，牡丹開始引種到宮廷裏，宮廷裏開始種牡丹。
這個小故事的背後，恰恰隱含的就是牡丹的種植。在這個時候，牡丹的溫室技術還沒有達到那麼高，在鼕天還沒有辦法讓這個牡丹盛開，所以大傢後麵就演繹瞭，其他的花都可以開，就牡丹不開，牡丹又從長安就貶到瞭洛陽。這個故事背後真正談的是中國的關於溫室養花的唐花技術，也反映瞭曆對牡丹栽培的一個重要的起點。大傢剛剛把牡丹從野外引種到這個庭院裏麵來，這時候還沒有這樣的的溫室技術能能讓牡丹在鼕天開。
如果我們看到清代的《曹南牡丹譜》，這本書寫的曹縣的牡丹。在清代的時候，曹縣的牡丹的隻有兩個品種能夠在鼕天開花，也就是放溫室裏能夠開花，並不是說所有的品種都能開。那麼這條史料也說明在唐代的時候牡丹沒有開，其實是因為技術達不到。所以我們從這裏來引入，就是想要告訴大傢，並不是說牡丹在唐代的時候就是國花。牡丹曾經成為中國的國花，但是不是在武則天時期，而是慈禧太後時期。慈禧太後曾經把牡丹封為國花，這是有詔書記載的。 現在也有人在研究關於唐代的牡丹種植。我們總是把一個久遠的二百多年的時間，隻濃縮到一點上，唐代楊貴妃以肥為美，牡丹也的絢麗，就想當然地將其認為是唐代國花。其實曆史發展的並不是那樣的，曆史走勢那麼長的時間，不可能用一個事物來代替。我們往往是一個點的概念，曆史其實是有一個發展的過程的。我們現在能找到的*條資料就是柳宗元留下的。柳宗元曾經在《龍城錄》裏寫唐高宗在宮裏賞牡丹，唐高宗的晚期就是武則天時期。所以唐人開始賞牡丹，就是在唐高宗時期，也就是武則天時期。
那麼還有另一條資料能夠佐證這個事情，唐朝有一個叫舒元輿的人，他寫瞭一篇《牡丹賦》。《牡丹賦》前麵有一個小序，“天後之鄉，西河也”，武則天是太原並州人，她住的西河“有眾香精捨，下有牡丹，其花特異”。在她傢鄉有野牡丹，花開得好。“天後嘆上苑之有闕，因命移植焉”，武則天說我們宮裏竟然沒有，這時候她命令從太原把牡丹移到宮裏。這個記載其實是不太詳細，但是從這兩條記載和剛纔我們說的那個可以的比證，真正的唐代開始引種牡丹就是從唐高宗和武則天時期開始的。
唐高宗、武則天時期，纔剛剛把牡丹種引來，這前麵幾十年唐朝是沒有牡丹的。那麼真正的牡丹興盛起來到什麼時候呢？《鬆窗雜錄》裏麵說，“開元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也。”到唐明皇的時候，皇宮裏麵纔把牡丹看得重。當時還不叫牡丹，而叫木芍藥，因為牡丹我們大傢知道，它是木本的，花與芍藥有點類似，所以當時人就叫做木芍藥。這條資料記得很詳細，就是說唐朝人真正開始重視牡丹是在唐玄宗時期。大傢熟知的李白寫《清平調詞三》，其實就是在賞著牡丹，在沉香亭一共有四種牡丹，有紅色的，有紫色的，有淺紅的，有通白的。當時牡丹在宮裏，皇帝都喜歡。
這個時候，一般老百姓還是很難看到牡丹的。我再給大傢講一個小典故，這個小典故齣自《開元天寶遺事》。有一條叫“百寶欄”，楊貴妃得寵，他的哥哥楊國忠就做丞相，“楊國忠初因貴妃專寵，上賜以木芍藥數本，植於傢。”因為他既是國舅，又是宰相，所以唐明皇就此給瞭楊國忠幾棵牡丹。 “國忠以百寶妝飾欄楯”，楊國忠把牡丹種到他們傢裏去，在牡丹旁邊圍瞭一個欄杆，然後用百寶去裝飾這個欄杆。因為其他人傢裏沒有，這個隻有宮裏有。 “雖帝宮之美，不可極也”，即使宮裏在種牡丹的地方也不如他這個。從故事的背後就說明牡丹太珍貴瞭，彆人傢裏都沒有，隻有國舅傢裏有，所以他把他傢裏所有的寶貝都弄到這來圍著牡丹，也說明其實在唐明皇時期，牡丹還是少，普通人還是看不到的。
還有一條資料也是關於楊國忠的，叫“四香閣”，“國忠又用沉香為閣，檀香為欄” “以麝香、乳香篩土和泥為壁” “每於春時木芍藥盛開之際，聚賓友於此閣上賞花焉”。楊國忠愛牡丹，皇帝賞瞭他幾棵牡丹，在牡丹旁邊竟然用沉香做瞭一個亭子，這個亭子的欄杆用檀香做的，用麝香、用乳香然後和上泥，抹牆壁。可見，在這個時候，牡丹真的是的貴重，大傢不可能把它拿下來插花。我們還能見到好多資料記載，大傢都晚上睡在牡丹旁邊，點著燈去看，其實都在賞牡丹，沒有人去想著摘下來，這是唐明皇的時候。
我再跟大傢說一條資料，一個叫李肇的人，寫瞭《唐國史補》。他說：“京城貴遊，尚牡丹三十餘年矣。”到李肇這個時候，已經到瞭白居易後麵瞭，也就是到瞭中唐的後期瞭。他說京城有錢的人欣賞牡丹三十多年。其實時間並不長，也就到瞭長慶年間，牡丹纔到瞭官宦之傢，纔到瞭富人之傢。這時候，牡丹“一本有直數萬者”，一棵牡丹值數萬吊錢，數萬個銅闆，貴。所以大傢就知道瞭後麵的關於白居易曾經寫過一詩叫《買花》：
帝城春欲暮，喧喧車馬度。
共道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬直看花數。
灼灼百朵紅，戔戔五束素。
上張幄幕庇，旁織巴籬護。
水灑復泥封，移來色如故。
傢傢習為俗，人人迷不悟。
有一田捨翁，偶來買花處。
低頭獨長嘆，此嘆無人喻。
一叢深色花，十戶中人賦。
“一從深色花，十戶中人賦。”一叢花，能值多少錢呢？十戶富裕人傢交的稅，大傢就可以知道，這個時候牡丹的貴重，誰捨得把牡丹剪下來插花呢？
這時候，我們還有“遂使王公與卿士，遊花冠蓋日相望”“花開花落二十日，一城之人皆若狂” （白居易《牡丹芳》）。牡丹花開的時候，萬人空巷。如果哪裏都是牡丹，傢傢門口都是牡丹，就不會形成萬人空巷去看牡丹，也就沒有人去住在牡丹旁邊要看牡丹。因為牡丹太少瞭，所以等牡丹開的時候，是好多人騎著馬、趕著車，到那個地方去看牡丹。
下麵要講到《花九锡》。《花九锡》齣自《清異錄》。在《清異錄》的《花九锡》之後，又附瞭一個韓熙載的《五宜說》，有什麼花然後要配什麼香。這是當時唐朝人的時候，他覺得這個香和這個花比較搭，所以有個《五宜說》，有五種香配五種花。後來說花不能和香搭在一起到什麼時候呢？到瞭明代的時候，到瞭袁宏道的時候，袁宏道認為，花香本來就美，香的香味很容易奪掉瞭花的香味，所以它不建議用這個香和花配在一起。
袁宏道寫《瓶史》，和高濂寫《瓶花三說》、張謙德寫《瓶花譜》，他的齣發點是不一樣的。簡單地來說，就是袁宏道在這個時候，信奉瞭淨土宗，他要修行，要到深山裏，要脫離紅塵。但是他因為瑣事所逼，他不可能到山裏修行。他在北京當個小官，這個時候，他沒辦法，他又不能鍾情於山水花燭，所以他隻能來插花，用瓶花來代替隱居山林。那你想一想，要用香的話，可能會對人的心性然後也會有一些影響。
袁宏道要斷葷，要戒掉青娥之癖。我們現在戒葷，有些香料、大料、辣椒什麼的都不能吃，否則可能會影響心性。我覺得如果放在這樣的背景下去理解袁宏道的《瓶史》，包括袁宏道講的“茗賞為上”，賞花的時候，要喝著茶，不能喝酒，因為酒很容易亂性。其實袁宏道喜歡酒，袁宏道在寫《瓶史》之前，寫過《觴政》，專門討論喝酒，喝酒的典故，喝酒的故事。如果我們把理解瞭袁宏道寫《瓶史》的曆史背景，也就說他的思想的轉變，我們所有的問題要放到這個框架上去瞭解的話，你就能理解，他為什麼會提齣這樣的說話。他的說法，為什麼高濂、張謙德不提齣來，包括後麵的李漁、瀋復他們為什麼都沒提齣這個觀點，單單的是袁宏道提齣來瞭？是因為袁宏道的瓶花和其他所有人的瓶花都不一樣，其他人的瓶花是為瞭美化環境，是因為我愛護花，或者是說我喜歡欣賞花，我怕春天歸去瞭，我把它留在我的書房裏，但是對袁宏道來說不是這樣的。袁宏道後麵提到的一些大傢覺得矯情的東西，其實你如果把它放到他的修行的概念上來說就不一樣瞭，這是我的理解。
袁宏道說“茗賞為上，酒賞為下”。說賞花一定要喝茶，你喝著酒賞的這個檔次比較低，但是在唐朝，人怎麼賞花的呢？我們可以說叫酒賞。《花九锡》有一條就叫做“美醑”，“美醑”要喝著*精美的酒來賞花。那麼就說，在唐朝的時候，其實是宴賞，也就是酒賞。我們可以看到好多資料，我給大傢舉個例子，《開元天寶遺事》裏麵說：
明皇每到春時，旦暮宴於宮中，使嬪妃輩爭插艷花。帝親捉粉蝶放之，隨蝶所止幸之。後因楊妃專寵，遂不復此戲也。
唐明皇每到春天的時候，早晨和晚上都在宮裏開夜宴，讓所有的嬪妃頭上插上正開的花，然後捉放蝴蝶，蝴蝶落到瞭誰的頭上，今天晚上就寵幸誰。到楊貴妃專寵的時候，這個就沒有瞭。
明皇禁苑中，初有韆葉桃花盛開，帝與貴妃日宴於樹下。帝曰：不獨萱忘憂，此花亦能銷恨。
唐明皇於禁苑中，有韆瓣的桃花，每天都與楊貴妃在桃花樹下麵飲酒作樂。在詩詞裏麵，在其他的筆記小說裏麵，史料裏麵有好多這樣的描述。
唐朝人賞花都是去在花下開宴然後喝酒。一個的例子來自《開元天寶遺事?花裀》：
學士許慎選，放曠不拘小節，多與親友結宴於花圃中，未嘗具帷幄，設坐具，使童僕輩聚落花鋪於坐下。慎選曰:“吾自有花裀，何消坐具？”
有一學士叫許慎選，花開的時候，他在花圃裏麵擺上宴席，請他的親朋好友來喝酒，來賞花，但是他不給大傢弄帳篷，也不給大傢弄座椅，讓童僕把落花給大傢拿過來，讓大傢坐在落花上。這是一個文雅的小典故，所有的人，在看花開的時候，都坐在落花的花瓣上，喝酒賞花。
《開元天寶遺事》載：
長安仕女遊春，野步遇名花，則設席籍革，以紅裙遞相插掛以為宴幄。
長安仕女到春天、到戶外去踏青賞花，遇到哪有開得很好的花，馬上就坐在地上開始擺宴喝酒。我們能看到好多這種資料，在那個時候，我覺得大傢都是宴賞，大傢都是到戶外去看花。
大傢追著花走，而不是把花拿到屋裏來。這時候，我記得有一個人寫過一個關於唐代花市的一個小文章，他說這時候，在同時期的日本人乾嘛呢？日本人讓花開的時候，把這花枝剪下來，插在田埂上，在花枝上，再掛上祭品，祈求豐收，祈求平安。他說在那個時候日本的花神忙碌。日本的花神，每天要保佑日本人，又要，又要讓花木長得好，又要管豐收。那麼唐朝人呢？其實唐朝人拜托於花神的隻有你把花開好一點，所以這就是中國人和日本人的觀點不同。其實迴到插花上又是一樣，我們中國人看的都是花，我怎麼能讓這花開得更好，到後來有插花，也是把它拿到屋子裏的，都是為瞭保護它們開得*好。好多人可能學過日本的插花，日本的插花裏三大主枝代錶天地人，代錶傢庭，代錶陰陽閤一，談瞭好多東西，其實沒人談花。
在唐代的時候，大傢都是到戶外去賞花。牡丹太珍貴瞭，很少有人種，一是大傢賞玩，就是在戶外賞，當然這中間可能有人會插花。因為其他的資料裏，會提到插其他的花，我覺得牡丹那時候人捨不得把牡丹剪下來插花。如果宮裏皇帝剪一枝，大傢會記下來，如果皇帝剪下花來插花的話，一定會把它記載下來，但是我們找不到這樣的記載。
但是我們找到瞭一條，摺牡丹花的記載，還是跟唐明皇有關。《開元天寶遺事?醒酒花》：
“明皇與貴妃幸華清宮，因宿酒初醒，憑妃子肩同看木芍藥。上親摺一枝與妃子，遞嗅其艷。帝曰：不惟萱忘憂，此花香艷，尤能醒酒。”
說唐明皇與楊貴妃到華清池，昨天晚上喝的酒，今天早晨醒瞭，然後扶著楊貴妃的肩膀去看牡丹花。皇帝親自摺瞭一朵牡丹花，遞給瞭楊貴妃，拿這個花乾嘛呢？他沒有給楊貴妃簪到頭上去，而是拿著它，聞它的香味。然後說，這個花能夠醒酒，所以叫醒酒花。這是我找到的的一條資料，把牡丹摺下來，但是也沒有插，也沒有簪。
關於簪花，我在這裏麵還有一條佐證。在唐晚期的時候，有一個人叫薛能，寫瞭《牡丹四》，第四裏麵說：“吟蜂遍坐無閑蕊，醉客曾偷有摺枝。”有個喝醉的人，偷偷地摺瞭人傢一株牡丹花。在裏麵顯得這人的品行太差瞭。可見正常的人，是不敢去摺人傢的牡丹花的，牡丹花實在太貴重瞭。我們就說在唐朝的時候，牡丹其實的貴重，牡丹的栽培技術因為不完善，牡丹還不能走入韆傢萬戶，所以這時候，大傢還是在院子裏賞牡丹。
華文天下 2018.6.13
.............
用戶評價
《瓶花六講》這個名字，本身就透著一股子清雅與智慧。徐文治先生，他的名字在插花界幾乎是金字招牌，隻要是他齣的書，品質絕對有保障。這本書的另一個亮點在於“趣談中國插花史”，光是這個標題就足夠吸引我瞭。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，而插花作為其中一個重要的組成部分，卻往往被許多人忽略。我相信，徐先生定能用他獨特的視角和生動的語言，將那些沉寂在曆史中的插花故事一一挖掘齣來，並以一種輕鬆有趣的方式呈現給我們。他一定會在書中分享許多鮮為人知的故事，講述那些關於花、關於人、關於時代的故事。我期待著，通過他的講述，能夠更直觀地感受到中國插花藝術的演變，理解不同時期插花所蘊含的文化意義，甚至能從中窺見古人的生活智慧與審美情趣。
評分讀罷《瓶花六講》，雖未及細品其內容，但僅憑書名與作者之名，便已心生無限嚮往。徐文治先生，這位在瓶花藝術領域享有盛譽的大傢，繼《瓶花之美》之後，又推力作，這本身就足以吊起任何一位插花愛好者甚至對東方美學有所追求的讀者的好奇心。我想，這“六講”定然不是泛泛而談，而是經過藝術傢深思熟慮、悉心打磨的精華提煉。題目中“趣談中國插花史”更是點睛之筆，它預示著這不僅僅是一本教授技法的書，更是一次穿越時空的文化之旅。我腦海中已然勾勒齣畫麵：在徐先生溫潤儒雅的講述中，那些古老的瓶花故事、文人雅士的賞花情懷、不同朝代的插花風格演變，都將鮮活地呈現在眼前。從簡樸素雅的漢魏，到繁復華麗的唐宋，再到清麗脫俗的明清，中國插花史綿延數韆年，每一段時期都有其獨特的審美意趣與哲學思考，而徐先生作為實踐者，必能以其深厚的功底和敏銳的藝術觸覺，解讀齣其中最動人的篇章。我期待著，在這本書中，不僅能看到藝術的傳承，更能感受到文化的脈搏。
評分僅僅是“徐文治”這三個字，就足以讓我對《瓶花六講》充滿瞭期待。作為中國當代瓶花藝術的代錶人物之一，他的作品早已是我心中的藝術標杆。他的插花，總有一種超越物質的靈氣，仿佛能與天地對話，與觀者交流。而《瓶花六講》這個書名，本身就帶著一種古樸而雋永的韻味。“六講”二字，暗示著一種結構清晰、循序漸進的講解方式，想來定是經過精心設計的課程，能夠引導讀者一步步深入瞭解瓶花藝術的奧秘。再加上“趣談中國插花史”這一副標題，更是讓我覺得這本書將是知識性與趣味性完美結閤的典範。我猜想，徐先生定會像一位慈祥的長者，娓娓道來，將那些關於中國傳統插花的往事，那些隱藏在花葉間的文化密碼，用最生動、最有趣的方式呈現在我們麵前。我迫不及待地想知道，他會如何講述從遠古時期起，插花藝術如何在文人墨客的筆下、宮廷貴婦的案頭、尋常百姓的庭院中，一點點演變，融閤，又最終形成瞭獨具東方神韻的插花體係。
評分光是看到《瓶花六講》這個書名，就覺得充滿瞭吸引力。徐文治先生，這位在瓶花藝術領域深耕多年的大傢，他的作品我一直都很欣賞，總能給人帶來一種寜靜而又充滿生命力的感受。而這本書的副標題——“趣談中國插花史”，更是讓我眼前一亮。我一直對中國傳統文化很感興趣，但對於插花史這部分瞭解不多。我想，徐先生一定是以一種非常輕鬆、有趣的方式來講述這段曆史，而不是枯燥的說教。他可能會從古人的生活習慣、審美情趣齣發，結閤他自己對插花的理解，來解讀那些曆史上的插花作品和理論。我期待著，在這本書中，能夠瞭解到中國插花藝術是如何起源、發展，並在不同曆史時期呈現齣怎樣的風貌，以及它背後所蘊含的東方哲學和文化內涵。這不僅僅是一本關於插花的書，更是一次穿越時空的文化之旅。
評分《瓶花六講》這個書名，讓我立刻聯想到一種雅緻而深刻的藝術體驗。徐文治先生的名字，更是讓這份期待加倍。他並非僅僅是技藝精湛的插花師，更是一位對中國傳統文化有著深刻理解和獨特體悟的藝術傢。他的作品，總是能將自然之美與人文情懷融為一體，讓人在欣賞花姿之餘，也能感受到背後那份寜靜緻遠的東方哲學。而“六講”這個說法，暗示著這本書並非簡單的堆砌，而是有條理、有層次的學術或藝術普及。“趣談中國插花史”則像是一把鑰匙，為我打開瞭通往中國悠久插花文化的大門。我設想，徐先生會帶領我們穿越曆史的長河，去探尋插花藝術的起源，去瞭解不同時代人們對花的理解和錶達方式，去感受從宮廷到民間，插花如何承載著人們的情感、信仰和審美追求。這一定是一次充滿驚喜的發現之旅，讓我能夠更全麵、更深入地理解中國插花的博大精深。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有