启示哲学导论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##否定哲学止于概念的终点，在此之上更进一步却是它所无法达到的，故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之为神的神性乃是后天所赢获的，它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学，谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者，由此，据其自然本性来看，一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想，因为“据事情而言，就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽，在世界被置于其根据上之前，它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学，它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西，关联那个在启示活动中的普遍者，从而真正把握启示的内容本身。

##一种否定哲学向肯定哲学的超越，从而达成启示哲学。在谢林这里，启示仍作为一个对象，而非源泉或权威，通过人类精神的展开，朝向自由前进，神自身就会得到实现，“其实人就是神，神不过是人”！谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了，而且文笔这么好！（真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来）吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”，又不是海德格尔……几个印刷小错误（括号内为改正）：P86“在莱布尼茨是（的）心中”、P140“已经把把（去掉一个把）神当作”、P161“运用要（到）经验上”、P177“众所知周（众所周知）”，译者序P19“女史”原以为应为“女士”，但查了一下确有以“女史”称谓知识女性的，是我孤陋寡闻了……

##怎么会那么多人给一星呢？是对谢林不满意还是对翻译不满意啊？唉！

##主要关注他对黑格尔的批判和两种哲学的划分。（为什么这本分数会这么低？未必比论世界灵魂版本翻的差？）

##形而上学那套僵死的理论已被拆解，上帝如果存在也不是身为不完全主体的人类可以用语言解释的。谢林定义完全没有预设条件的存在是主体，主体被定义的过程即被客体化的过程。

##否定哲学，又或是通过运用思辨理性去把握哲学关涉的最高、最普遍的对象，只能通过概念运动上升得出逻辑意义上的神，这个作为终点的神是盲目的，且无法作为起点重新开启实存意义上的创世。为了恢复神的自由与随之的潜能次序的生成者地位，谢林宣告否定哲学需要由肯定哲学划界，由而将神放在经由实存之物到作为能在者的潜能次序，再到不可预思之先的双重否定，非-非存在者又或是他者之他者的位置，一个在理性界限之外的位置。肯定哲学从这里开始，但其本身并不需要否定哲学的保证。神不间断的对自身的思索不再如亚里士多德那里一样被视为荣耀，现在神的荣耀在于行动，其于作为创世之主体、被创造之客体、原初统一的主-客综合的三重性的张力中走出自身，在历史中不断延展，在主体回溯中被认识。这种认识不会成为惯常意义上的体系，因为创世永未结束。

##壬寅年第一本。十分关键的是谢林对was和dass的区分，以及伴随的后者对“经验”概念的重厘与深化，和必然搅动的黑格尔问题： “黑格尔的基本构想本身就是，理性与自在，即事物之本质是自行关联的，由此就可以直接得出，只要哲学是理性科学，它就只专注于事物的“什么”，即事物的本质。人们把我的区分这样来解读，仿佛哲学或者理性跟存在者压根无关似的；这样的理性当然就是一种可悲的理性，它跟存在者没关系，反倒只跟一只奇美拉有关系。” 《艺术哲学》在这个背景下来看精彩绝伦。用一个不太专业的比方来说，was和dass的关键区分就在于“爱”。 “死”和“爱”的问题都有待于继续回答。因为“死”在黑格尔模式（和齐拉黑派）中只能是这样的：“生命本身就含有死亡的种子。”这样的认同必然是一种谦逊的傲慢，从而阻隔对“爱”的感知。

##否定哲学止于概念的终点，在此之上更进一步却是它所无法达到的，故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之为神的神性乃是后天所赢获的，它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学，谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者，由此，据其自然本性来看，一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想，因为“据事情而言，就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽，在世界被置于其根据上之前，它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学，它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西，关联那个在启示活动中的普遍者，从而真正把握启示的内容本身。

##否定哲学，又或是通过运用思辨理性去把握哲学关涉的最高、最普遍的对象，只能通过概念运动上升得出逻辑意义上的神，这个作为终点的神是盲目的，且无法作为起点重新开启实存意义上的创世。为了恢复神的自由与随之的潜能次序的生成者地位，谢林宣告否定哲学需要由肯定哲学划界，由而将神放在经由实存之物到作为能在者的潜能次序，再到不可预思之先的双重否定，非-非存在者又或是他者之他者的位置，一个在理性界限之外的位置。肯定哲学从这里开始，但其本身并不需要否定哲学的保证。神不间断的对自身的思索不再如亚里士多德那里一样被视为荣耀，现在神的荣耀在于行动，其于作为创世之主体、被创造之客体、原初统一的主-客综合的三重性的张力中走出自身，在历史中不断延展，在主体回溯中被认识。这种认识不会成为惯常意义上的体系，因为创世永未结束。