對肯定哲學本原的另一種演繹（1839）
柏林首講（1841）
啓示哲學導論或肯定哲學之奠基（1842/43）
第一講——論哲學及其境況
第二講——論哲學的學習
第三講——論前康德形而上學、康德及費希特
第四講——論本質與實存的區分及理性科學
第五講——論否定與肯定哲學的區分及黑格爾
第六講——論否定與肯定哲學的曆史，唯理主義與經驗主義的關係
第七講——論哲學的經驗主義，肯定哲學與啓示的關係
第八講——論哲學的統一性以及嚮啓示哲學的過渡
論永恒真理的源泉（1850）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用戶評價
##“唯有對‘自己的存在是否存在’這一點無所謂的纔稱得上是神，而為瞭自己的存在去操心，要為自己賦予一個存在，要把自己分娩在存在中的東西稱不上是神，波墨錶達的就是後一種情況，他恰恰把神聖存在物的誕生，神性的誕生錶述為最高科學，即神智學的內容，這一內容因而也就是真正意義上的神譜。” “如果我從最高本質這個理念齣發推論齣其實存，那麼這就是一種超越活動，亦即我首先設定理念，然後想從中超齣，進達實存；如此一來，實存在這裏就是一個超越者。但如果我從一切概念的先行者齣發，那麼我在這裏並沒有進行超越，倒不如說——如果人們把這個先行於一切概念的存在稱為超越的存在——我是在這個存在中演進到概念的，如此一來，我就超越瞭超越者，進而以此方式重新成為內在的。”
評分王丁的譯文典雅準確，最感興趣的是謝林獨創的“不可預思之在”（unprethinkable being）這一概念，顯然針對黑格爾“無物不思”的辯證法乃至整個西方形而上學傳統，預見瞭20世紀法國思想傢對黑格爾的“反叛”，諸如“思想的外部”[布朗肖]，“思與非思，哲學與非哲學"[德勒茲]等都可顯示“不可預思之在”的創見。另外，阿甘本似乎也多次提到晚期謝林的“純粹潛能論”剋服瞭亞裏士多德“現實優於潛能”的傳統理解，“預見瞭”他自己的“作為非潛能的純粹潛能論”。晚期謝林太深奧瞭，一知半解，以後再重讀吧。
評分##“偶然之必然” 這就是我一直以來尋找的，
評分##主要關注他對黑格爾的批判和兩種哲學的劃分。（為什麼這本分數會這麼低？未必比論世界靈魂版本翻的差？）
評分##良心翻譯！
評分##“即便是永恒——不論它被描繪得多麼崇高——也不對心靈産生目眩的印象瞭，永恒隻是在衡量事物的續存時間，而非承載。人們既不能抵抗，也不能忍受——被我們設想的最高的存在者，仿佛自言自語道：我自永恒到永恒而在，除瞭僅通過我的意誌而在的東西以外，在我之外無物存在，但我是從哪裏來的呢？在一點上，不管是完滿性最大還是最小的東西，我們中的一切都在下沉，在思辨的理性麵前，一切都在失去瞭支撐，都在漂浮，對理性來說，一切都不名一文，理性不費吹灰之力地讓不論是這一個還是那一個都消失瞭。”它錶達瞭康德對這個先於一切思想之存在的超絕性最深刻的感覺，在這時代，處在這位置上的存在盡管同時也被設定為哲學的開端，但它隻被設定為思想的純然環節，然而在這個人類自然本性深陷其中、不可避免的最深的想法中，談及的是那個先於一切思想的存在
評分##形而上學那套僵死的理論已被拆解，上帝如果存在也不是身為不完全主體的人類可以用語言解釋的。謝林定義完全沒有預設條件的存在是主體，主體被定義的過程即被客體化的過程。
評分##牛逼
評分##這師兄譯得挺好。
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