具體描述
公元前91年八月，西漢都城長安被戾氣籠罩著。遵照皇帝的旨意，一群鬍巫（有可能來自中亞）在禁苑、宮殿和朝中高官的私邸宅基大肆挖掘，尋找用於祝詛巫術的人偶。軍士將感應到巫蠱邪氣之處團團圍住，將蠱者與夜祠者盡數收捕。
這一幕血淋淋的政治慘劇在江充指控太子劉據亦參與瞭巫蠱陰謀後達到瞭高潮：在太子宮中發現瞭刻有詛咒受害者形象的木俑。無以自明的太子誅殺瞭江充及其隨從，自掌禁軍。此時並不在都城的武帝聞變後火速迴駕長安，同時命最忠誠於自己的軍隊鎮壓這場叛亂。
作者通過漢武帝時期和隨後的昭帝、宣帝、元帝時期高級官員齣身身份的數據統計和比較，認為漢武帝後期的巫蠱之禍導緻大批擔任高官的軍功貴族後裔被殺，導緻儒生階層在官僚群體中迅速崛起，成為其後三公九卿的主體，從而促成瞭第一個儒傢帝國的興起，在秦漢史研究領域中可謂獨闢蹊徑。
用戶評價
##作者通過大數據分析，發現在巫蠱之禍前後，儒士在西漢政治上呈現迥異的狀態。此前，立足於武帝朝的高官（三公九卿），儒士齣身僅七八人，與龐大的軍功集團和外戚集團根本無法相提並論。是慘烈的巫蠱之禍，導緻衛太子集團覆滅，這場持續五年的大動亂，是武帝晚年控場能力下降造成的政局大失控，各大權力集團逐一覆亡。而霍光則是乘亂而起的受益者。霍光讀掌朝政二十年，立三帝，他需要建立政治閤法性，於是藉助儒傢的周公輔政學說竊有權力。漢宣帝繼任後，他發跡民間，身份成疑，也需要儒士的天人感應說樹立閤法性。儒士遂在漢宣帝朝漸漸填補政治空白，他們大多有清晰的師承關係，在地方也有漂亮的行政成績單，並且不斷宣傳儒學的天命，連接成瞭儒士的龐大集團。作者否定瞭元帝朝是儒教帝國的發軔，把目光鎖定宣帝朝，理論大膽，有條有理。
評分##對學界“漢武以降儒學定於一尊”這一傳統觀點的釜底抽薪，儒教本位者必然難以認同。????蔡亮女史擅於統計數據以解讀資料，通過對西漢的高官階層與經學群體的列錶分析，有力證明漢武帝時期根本沒有崇奉儒學、也不存在儒學集團，儒學勢力在當時還不入流。由於巫蠱之禍導緻勛貴集團衰落，儒生集團方乘虛而入，藉儒傢的歪理邪說給霍光專權與宣帝繼統背書，從而日益壯大，甚至虛構學統。據此，諸多傳統論斷均將改寫，譬如作者強調的察舉製導緻儒生崛起論（216頁），以及作者未談的漢武帝封禪與儒傢相關論。14、33、210頁多次徵引一部素有爭議（是否抄襲）的論著，或可直接核查原書。????後記“投稿給期刊時，收到拒信是日常的一部分”（251頁），直戳淚點。????
評分##部分觀點論據不足，臆測居多，難以讓人信服。但總得說來是有啓發的，值得一看。為後記中的話加一星：不同的聲音，不同的利益在競爭，總有反對批評你的聲音存在，也有贊同你的立場、理念的人在幫助你、支持你，有法律和製度保證基本的秩序和正義，這大概就是民主社會和學術界的一個特點……在大的曆史進程中，正義和愛能帶領人類走嚮進步。
評分##雖然部分觀點我不贊同，但作者運用的數據分析、解構文本的方法還是令人印象深刻，提示我們即便在看似題無剩義的領域，依然有繼續追索的空間。
評分##將儒生在政治上的崛起從武帝朝推遲到宣帝，儒學的師承在西漢初含混不清，而史書卻為其構建瞭完整係譜。儒生崛起契機是巫蠱之禍對世傢大族的清洗，儒學為霍光的“周公輔政”與平民天子宣帝的“天人感應”提供強力背書。核心：是昭宣政治提攜儒學與之一拍即閤，而非儒學感化武帝使之“獨尊儒術”。
評分##其實大傢都認為董仲舒提齣“罷黜百傢獨尊儒術”，儒傢和儒士的地位便有所上升，但作者提齣瞭新的觀點，儒士的地位是在漢武帝晚年的巫蠱之禍發生後纔逐漸提高的，當然，書中也提到巫蠱之禍可能是一場陰謀論，是漢武帝為瞭罷黜太子劉據所發動的，但書中引用的經典和詳細的解讀足以見得作者深厚的曆史功力。
評分##其實大傢都認為董仲舒提齣“罷黜百傢獨尊儒術”，儒傢和儒士的地位便有所上升，但作者提齣瞭新的觀點，儒士的地位是在漢武帝晚年的巫蠱之禍發生後纔逐漸提高的，當然，書中也提到巫蠱之禍可能是一場陰謀論，是漢武帝為瞭罷黜太子劉據所發動的，但書中引用的經典和詳細的解讀足以見得作者深厚的曆史功力。
評分##作者敏銳地將巫蠱之亂判斷為世路變遷的重要節點，將霍光判斷為赫魯曉夫；短評卻火星地將這些老觀點當作新突破。司馬談父子當然沒有製造諸子百傢，漢儒沒有明晰的道統，是因為孔門已經在有教無類和道術將為天下裂的世界繁殖瞭太久；黃老不必有明晰的道統，是因為“傢人言”從來就是是遊俠、長者及更下者在鬥爭和妥協中實踐的憲製和共識。經曆過景武時代的陵夷，儒傢再沒有機會積德百年，得勢的理想主義者和機會主義者同樣依托秦製做完瞭門派本職的喪禮工作，將舊世界的餘火和新世界的希望一並埋葬。
評分##後記看來有些故事。
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