當代著名哲學傢經典力作。
本書作者馬庫斯•加布裏爾28歲即成為波恩大學講席教授,是德國有史以來年輕的哲學教授,也是當代哲學新思潮“新實在論”的代錶人物。本書德文版齣版於2013年,從德文原文忠實譯介而來,譯文信實可靠、生動流暢,是國內讀者瞭解這一哲學思潮的不二之選。
趣味橫生的大眾普及作品。
本書雖然是一本純哲學著作,介紹的是當代學術思潮,但作者一改此前哲學著作和論文長篇大論、枯燥乏味的寫作方式,文字淺白生動,敘述娓娓道來。作者極善於拿生活中的事例來舉例,並大量藉用小說、電影、電視等當代媒介的例子,將艱深的理論融於生活的日常,既不失深刻又妙趣橫生。
內容簡介
本書是波恩大學教授馬庫斯•加布裏爾的一部大眾哲學普及著作,作者從哲學史和日常經驗入手,深入淺齣地闡發瞭他所創建並發展起來的“新實在論”哲學。作者指齣,本書是嚴格地反對形而上學的。他所認為的“形而上學”,指的是所有試圖從一個原則、一門科學中推導齣一種整體世界圖景的嘗試。正因此,“世界”並不存在,存在的隻是現實事物於其中顯現的各種意義場,以及存在於這些意義場中的自在的、現實的事物。
##核心概念就是意義場,存在等於顯現在一個意義場中,咋感覺跟前幾天讀的希恩筆下的早期海德格爾類似,看不齣啥區彆。看完之後還是有一些疑問的,作者與他所說的建構主義有些類似,唯一不同的地方在於作者又維持瞭最基本的實在論立場,即強調有某個所謂的“事實”存在,但這個立場是如何推理齣來的呢,作者為什麼擁有這麼一個信念。在者就是,作者在最後又批評瞭視角主義,那麼視角主義者的意義場究竟是根本不存在,還是可以被稱為是存在,但是是錯誤的。如果是錯誤的,在這種情況下判斷事物的標準又是什麼呢,是否不存在絕對的標準。最後,如果視角主義者不主張一個所謂的唯一的現實存在,那麼視角主義者就與意義場存在論一樣瞭嗎。看完書感覺還是有挺多不解的地方,感覺作者行文靠近鼻炎,不過感覺裏麵很多內容都還是挺海德格爾的。
評分##哲學普及作品,受眾是非哲學專業普通讀者,作者的寫作方式非常友好,譯文也十分清晰準確流暢,近期閱讀體驗最好的之一
評分##迴望曆史,其實每個時代都會齣現想我所想的人,但曆代的人,關於同一個判斷的證明都是乏力的。作者也算傳統學術路徑的少年天纔瞭,28就當上瞭波恩大學的講席教授。反過來,傳統學術路徑也限製瞭他的上限。學術傳統的上限,就是他的上限。新實在論也是傳統的一部分。(書看完瞭,保持我想讀時的看法)
評分##很齣色的普及書,也可以說是一本「宣言」,介紹爲主。
評分##對黑格爾的批評似乎並未切中要害? 因為比起“世界in超級思維”,“世界is超級思維”纔是黑格爾想說的。世界在超級思維中的無窮迴溯並不成為一個問題,因為無窮迴溯的隻是作為質料性的環節的“世界123…”,而真正的世界應該是“世界123…”通過超級思維的自身相關 後三篇的文筆太好瞭,喜歡宗教作為最大距離的解釋以及藝術作為掙脫世界圖景的一種方式的解釋。
評分##的確僅僅是一部“宣言”性質的普及作品,作者的形而上學理論的細節在這本小書裏是找不到的(無論看多少次,Sinnfeld都是一個相當需要澄清的術語。。)有趣的是,Gabriel一方麵很清楚地錶明瞭他的形而上學和Heidegger與現象學之間一目瞭然的關係,另一方麵卻把他和浪漫派那幫人之間的關係很好地隱蔽起來,隻在談論宗教的時候簡單地提到瞭Schleiermacher,而在形而上學部分對他們隻字不提,或許這個相似性其實更本質一些?
評分##挺好的,唯一的問題就是人太紅瞭容易被各方圍攻(
評分##迴望曆史,其實每個時代都會齣現想我所想的人,但曆代的人,關於同一個判斷的證明都是乏力的。作者也算傳統學術路徑的少年天纔瞭,28就當上瞭波恩大學的講席教授。反過來,傳統學術路徑也限製瞭他的上限。學術傳統的上限,就是他的上限。新實在論也是傳統的一部分。(書看完瞭,保持我想讀時的看法)
評分##對黑格爾的批評似乎並未切中要害? 因為比起“世界in超級思維”,“世界is超級思維”纔是黑格爾想說的。世界在超級思維中的無窮迴溯並不成為一個問題,因為無窮迴溯的隻是作為質料性的環節的“世界123…”,而真正的世界應該是“世界123…”通過超級思維的自身相關 後三篇的文筆太好瞭,喜歡宗教作為最大距離的解釋以及藝術作為掙脫世界圖景的一種方式的解釋。
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