具體描述
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營，70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。
早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”（即“知識考古學”），考察貫穿在不同文本中的話語構成，研究它們如何建構瞭文本，如何使文本具有瞭意義，並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）；後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”，譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外，還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念，反對絕對性、穩定性的曆史，信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體，投嚮下麵，投嚮神經係統，投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》（1975）、《性經驗史》（三捲，1976、1984、1984）。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構，這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題，藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。
1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。
福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”
用戶評價
##當看到《詞與物》中時常被翻譯成100個詞以上的長句時，並不要去怪罪翻譯者。相反的，正是在過去兩百年中，這類抽象符號的大量引入，吸收，重新組閤和堆砌，纔使得中文，這一在數韆年的生長中已經失去活力的語言，重新長齣瞭新鮮的肢體，並且利用其先天的優勢，正在語言上構建一種全新的文明。
評分 評分 評分 評分##先生說這是米歇爾·福柯最好也是最重要的作品，因而以它打頭。從15號開始，日日背在包裏往返於圖書館和傢，如此三四天之後，纔真正能坐下來讀進去一點。中途因近期防疫的事有所恍惚，有停歇，今日讀完，尚未做好筆記。 福柯在《詞與物》中講瞭什麼？視閾廣闊，立足於整個人文科學講主體和知識，探討秩序之曆史，同一性之曆史以及如何把握和描繪，關於文學的部分寥寥。 如何呈現？書中以語言語法、自然史、經濟貨幣理論和勞動的返歸古典式分析為例，各占一章，艱澀難懂，大概是對陌生領域及其已有成果的一無所知導緻，加之對譯本語言的生疏，現腦中隻有重復齣現的諸如錶象、知識型、大寫、間斷性、人類學、無限性、先驗、同一性等係列專業術語，還要再讀，但願能逐漸明朗起來。
評分##我花瞭三個星期來啃，其實是越往後越好懂的，但我還是很多沒弄通，尤其是語言四邊形，還有薩德的作品到底錶現的什麼。總的來說起因是詞與物的分離。漢字是象形文字似乎不會有這個問題。最後語言的反科學要靠文學，我很怕的卡夫卡也跳齣來。
評分##【內容提要】 “後現代”並非福柯的語匯。批判以笛卡爾、康德、黑格爾為代錶的傳統主體哲學，是發生於19世紀中葉西方哲學近現代轉型的重要標誌之一。而福柯在《詞與物》中通過“人文科學考古學”預告的“人之死”更是把批判的對象延伸至鬍塞爾、薩特的現代主體哲學。無論是先驗...
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