##哲学能为伦理学做些什么，能做的其实很少。旨在通过各种“主义”指导所有人过如此一种人类该过的生活的想法是可笑的。值得反复体会的是威廉斯关于厚实理论的定义，即一种融合了价值与事实的道德话语；关于反苏格拉底结论“在伦理学中，反思可能摧毁知识”的推导；“远距离相对主义”作为一种方法的应用场景，即当一种社会制度作为某一社会可能真实实践的制度，对这种制度进行评价才是有意义的（有点实用主义的意思）。我觉得威廉斯的观点在某种程度上也是当今科学界，社会界发展普遍趋势的体现：一种从寻找静态的，本质的，形而上的实质向寻找动态的，实践的，关系的函数式发展。 威廉斯行文的晦涩生硬和内容的迷人严谨搞得我几度打算中途弃书的同时又死抓着书不松手，您就不能写得活泼生动一点吗？

威廉斯认为，伦理学的源头有两支，都来源于苏格拉底的“应该过怎样的生活”？ 一支关注良好生活的特质，一支关注伦理反思。 前一支给“应该过的生活”添加了一个叫作“好”的要素，实际上缩减了生活的可能性，因为人可以要求去过一种不那么典型的“好”生活。比如，晚上加班是...  

##消解一切为伦理学奠定基础的尝试，结论虽然说要依靠真理、诚实和个体生活的意义，但还是显得有些空洞。分析非常绵密，细节的论证和对一般性的理论的反驳都很充分，但是有些地方前后逻辑关系不甚明了。虽然颠覆性的观点很多，但是作者实际上是极为平实的，因为他颠覆的伦理学理论，实际上很多都是极端的，比如康德的道德，比如功效主义的还原。虽然作者在反驳上花了大力气，但是感觉又回到了常识，只不过用略微有点晦涩的理论语言陈述出来。不过细节上有很多很有启发之处。总体来说，这书什么伦理结论都没有告诉读者，但是告诉读者，你光靠反思，光靠理论是什么结论也得不出来的。

###记下思路，略草，抱歉 P1:苏格拉底：人应该怎样生活 区分道德系统与伦理系统，如何对待怀疑论者和非道德主义者。伦理共同体（何种目的论前置），柏拉图的数理化尝试--阿基米德支点 良好之人无可伤害，哲学的再生希望，亚里士多德对待败坏之人的（忽略怀疑论者与非道德主义者？...  

##第三章 基础：良好生活 最开始就《理想国》卷一中色拉叙马霍斯与苏格拉底（柏拉图）构成一组对峙： The Republic： 338c “我说，正义不是别的什么东西，它无非就是强者的利益。” 338e“他们（统治者）宣称，他们制定的这套法律，对被统治的人们来说，是正义的东西，而对他们...