##新版本

##就译文本身的质量来说，大体上还算过的去，只是由于翻译年代较早，一些术语的使用和现在有出入。第一部分“形而上学的基本问题”是熊伟先生翻译的，语言流畅优美，后面是王庆节翻译的，就没有那么流畅了，而且越到后面越感觉到语言的“仓促”，不少句子说不通顺。错误也...  

##（如果有一天，技术和经济开发征服了地球的最后一个角落；如果任何一个地方发生的任何事件，都在一瞬间迅即为世人知晓；如果人们能在同一时间“经历”一个国王在法国的遇刺与一个交响音乐会在东京的举行；如果时间作为历史，已经从所有民族的所有亲在那里消失，时间仅仅作为迅即性、瞬刻性和同时性而在在；如果拳击手被奉为民族英雄；如果成千上万人的群众集会成为一种盛典，那么，问题就会像闹鬼一般此起彼伏层出不穷，即到处都在问：为了什么?走向哪里?往后是什么?）要理解现代性，也可以从海德格尔入手。要捡起我们的武器，哲学，政治经济学，到精神分析。找到自己的路，这是一个左派理论家的使命。

##二刷重新梳理了一遍脉络，感觉比上次理解的多了不少。重新理解了为什么这本著作是伟大的。

##海不是回答为什么存在者存在而无不存在的问题，他是在拷问人为什么会询问这个问题，即由此拷问人的存在。在追寻存在的旅途中，存在者存在的问题被解构了，也消融在存在之中。他回答了这个最终的问题，他眼里的存在即是回答，他也没有回答这个问题，因为存在自始至终都预设了存在者存在。但不论如何，他确实颠覆了古希腊三贤以后的哲学传统，做超越思的思。正如他自身拒绝归类为存在主义一样，海的存在远非存在主义之存在所能承负的。他将虚无限定在对存在的遗忘，却还是无法逃避无的拷问。不过，真理的光明的一面已经被他聆听并书写了。

##形而上学第一位的问题“究竟为什么存在者存在而无反倒不在？”是最广泛最深邃而又最源初的问题。追问这一问题，我们又会问到“为什么会有这个为什么”，即追问它的根基。在这一发问中，从问之所问与问之所及的东西那里，生出一种向着发问活动自身的反冲。这一非同寻常的发问事...  

###购于三联韬奋#我们强调辩证法和观念之间的联系，但这些联系并不根植于观念本质之中，而是根植于持有观念的心灵的倾向之中。一切合理的过程都有有机的根源，合理的过程并不探索永恒的真理，而是探索人类的利益。我们的追求逻辑说服力的努力是一种健康的追求一致性，即追求精神的和谐与平静的努力。一个完成了的体系是组成这体系的精神的纪念碑，但由于观念的体系受各种传统的影响，不同的体系就成了经典的和正统的。但这些正统派中无一有权利反对另一正统派，因为不存在用以判断它们的外在标准：一个体系的维一尺度是它的全面的适当性。存在的领域的事物彼此之间也没有合理的联系。它们处在流动之中，暂时的先体现一种本质，然后体现另一种本质，但在先出现本质和后出现的本质之间没有辩证的关联。自然中本质的每一个例子都完美地实现着它自己的本质。