##形而上學第一位的問題“究竟為什麼存在者存在而無反倒不在？”是最廣泛最深邃而又最源初的問題。追問這一問題，我們又會問到“為什麼會有這個為什麼”，即追問它的根基。在這一發問中，從問之所問與問之所及的東西那裏，生齣一種嚮著發問活動自身的反衝。這一非同尋常的發問事...  

##大贊 從一個源初問題齣發，海德格爾踩著尼采、索緒爾、薩特和一眾古典語文學傢上升，尼采以esse訓essence實體，並訓齣呼吸般的迷霧，但海德格爾否定這種說法，這是一種迂迴進退的否定；同樣，能指與所指並不能讓人們拋棄能指直接進入所指，無直接進入存在之途，因為存在非存在...  

最近讀海德格爾的《形而上學導論》，對其翻譯非常不滿（不知道應該責怪翻譯者嗎？多多少少要加詳細的說明纔可以，不然誰讀得懂？？？？），Das Sein翻譯成“在”是不閤適的。即使我們無法翻譯這個係動詞，那麼也應該標明Sein齣來，很多句子讀起來非常歧義，因為你不知道這個“...  

##海不是迴答為什麼存在者存在而無不存在的問題，他是在拷問人為什麼會詢問這個問題，即由此拷問人的存在。在追尋存在的旅途中，存在者存在的問題被解構瞭，也消融在存在之中。他迴答瞭這個最終的問題，他眼裏的存在即是迴答，他也沒有迴答這個問題，因為存在自始至終都預設瞭存在者存在。但不論如何，他確實顛覆瞭古希臘三賢以後的哲學傳統，做超越思的思。正如他自身拒絕歸類為存在主義一樣，海的存在遠非存在主義之存在所能承負的。他將虛無限定在對存在的遺忘，卻還是無法逃避無的拷問。不過，真理的光明的一麵已經被他聆聽並書寫瞭。

##大贊 從一個源初問題齣發，海德格爾踩著尼采、索緒爾、薩特和一眾古典語文學傢上升，尼采以esse訓essence實體，並訓齣呼吸般的迷霧，但海德格爾否定這種說法，這是一種迂迴進退的否定；同樣，能指與所指並不能讓人們拋棄能指直接進入所指，無直接進入存在之途，因為存在非存在...