具体描述
柏拉图（ 约公元前426年—公元前347年），古希腊哲学家，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一。
译者：王太庆，著名翻译家。
柏拉图对话著作中的两篇，《卡尔弥德篇》所讨论的主题是“节制”(sophrosyne)。 《枚农篇》的对话人物是苏格拉底和枚农，讨论的主题是“美德是否可教” 。苏格拉底认为必先清楚“美德是什么”才能确定地回答与美德相关的其它问题。
用户评价
##1.格里底亚认为:“明智就是做自己的事”，与苏格拉底讨论无果。 2.格里底亚又提出“明智就是有自知之明”。 两人暂定“明智是一种学问”。 格里底亚说“明智是关于自己的学问”。 苏格拉底“明智的对象是什么？” 格里底亚“明智的对象既是其他学问，又是它自己本身” 苏格拉底...
评分##做核酸排队时读完。很有年代感的译本。如αίτίας λογισμῷ，陈康译“用因果思维缚系”；王太庆意译“用推理的方法追索出它们的原因”，直译“以原因的推理法”，指出“推理，不是顿悟”，“原因，即由多推出的一（相），不是由因推果的演绎法”，显然是遵从其师。进而ἐπιστήμη亦通译为“知识”，仅在注释强调“指确切的科学知识，不同于泛泛的意见”，在如今看，大概未明确出英美学界常论的capacity一层含义。当然这些无法强求。《卡尔弥德篇》展示了一个“欲火中烧”的苏格拉底形象，这种形象似乎在汉语里很难找到。苏格拉底所说“预言”其义依旧飘渺难寻：“可是如果真有那样一个人……有如荷马所说的得瑞夏在死人中间一样：只有他能预言，因为别人都是飘来飘去的黑影。在品德方面，这人与别人的关系正如实物之于影子
评分 评分 评分##《卡尔弥德篇》论明智，结构和《泰阿泰德》类似，都保留了开放式的结局（没证出来）。第一个失败的论证包含了关于速度的伦理学；第二个失败的论证接续了《理想国》对“正义就是做自己的事”的探讨，从而延伸到“工作”与“制造”的划分（阿伦特的定义与之不同）。第三个论证和《泰阿泰德》的论证方式一致。《枚农篇》（即《美诺篇》）以相论的逻辑论美德，也接续了《卡尔弥德》最后一个论证中隐含的认识论，将之延伸到“真意见”与“知识”的关系。美德若非一种知识，则是“真意见”。本篇，柏拉图依旧没有解决真意见与知识之间的断裂。
评分##《卡尔弥德篇》中的首要关键词“明智” 我看在众多英译本中（据英译者说是“传统的译法”）都译为“节制（temperance、self-control、sound-mindedness之类）” 不知道为什么商务的这版译成“明智” 这两者差得很远啊 希望译者能给个译后记加以解释 会影响全文理解的！
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