##1.格裏底亞認為:“明智就是做自己的事”，與蘇格拉底討論無果。 2.格裏底亞又提齣“明智就是有自知之明”。 兩人暫定“明智是一種學問”。 格裏底亞說“明智是關於自己的學問”。 蘇格拉底“明智的對象是什麼？” 格裏底亞“明智的對象既是其他學問，又是它自己本身” 蘇格拉底...  

##《卡爾彌德篇》論明智，結構和《泰阿泰德》類似，都保留瞭開放式的結局（沒證齣來）。第一個失敗的論證包含瞭關於速度的倫理學；第二個失敗的論證接續瞭《理想國》對“正義就是做自己的事”的探討，從而延伸到“工作”與“製造”的劃分（阿倫特的定義與之不同）。第三個論證和《泰阿泰德》的論證方式一緻。《枚農篇》（即《美諾篇》）以相論的邏輯論美德，也接續瞭《卡爾彌德》最後一個論證中隱含的認識論，將之延伸到“真意見”與“知識”的關係。美德若非一種知識，則是“真意見”。本篇，柏拉圖依舊沒有解決真意見與知識之間的斷裂。

##『正如我們不能治眼不治頭或者治頭不治身體一樣，也不能指望治身體不治靈魂。其所以有許多疾病希臘醫生沒法治，那是因為他們不識全體；我們必須反其道而行，對全體給予最大的注意，因為全體壞瞭部分就沒法好。』

##作為一名探索者 我現在完全失敗瞭 我無法找到這個被稱為智慧或節製的事物