##相比于邃密宏阔的《秩序与历史》系列，《新政治科学》可算是理解沃格林的更高效途径，其中包含了关于方法论、政治-历史、意义-符号、灵知主义最为提纲掣领的阐述。前半部分展现出富赡的学识和具有灵性的穿透力，政治科学以一种人类学为核心，其中的关键是人对于“意义”的追寻；后半部分着重批判从中世纪延续至今的灵知主义，虽然饱含激情但我只能同意40%。以灵知主义概括现代性，虽然在不断地引申转义之后未尝不可，但实在太过空泛曲折，远不如那些“道德义愤”没有那么强烈的学者所做出的观察之冷静。总体说来沃格林是非常具备成为大IP的潜力的（从学识，见识，以及有待填补之空缺上），知网上简单搜了一下关于沃格林的论文比我想象中少很多，不知道过一阵会不会火（

当尼采宣布上帝死了，人类也随之丧失了“人之为人”的根基，从此飘摇无依。然而，寻求确定性却是现代人的本性，几乎没有哪个人能够忍受这一“无根”的境遇。 于是，灵知主义从中世纪圣灵的温和内在化里异军突起，成长为把基督教末世论内在化的激进主义。它不仅谋杀了上帝，还自...  

##译者按：原文放在伯特《近代物理科学的形而上学基础》的书评中，在这本书的书评里也贴一下。因为看到伯特在书中提到了牛顿的绝对空间问题，想起了沃格林的这篇文章，于是就想把它翻译出来（没想到翻完已经有快2万字）。沃格林将现代科学主义（另一个叫法是实证主义）的问题追溯...  

##马克斯·韦伯应该是最后一个博学者了，循着韦伯理性化的思路，沃格林以秩序为要点，想在历史政治中寻找一种统一的线索，而这个线索就是：希腊代表→基督教代表→新灵知主义代表。现代社会混乱的源头就在于多种灵知主义生长。

##译者按：原文放在伯特《近代物理科学的形而上学基础》的书评中，在这本书的书评里也贴一下。因为看到伯特在书中提到了牛顿的绝对空间问题，想起了沃格林的这篇文章，于是就想把它翻译出来（没想到翻完已经有快2万字）。沃格林将现代科学主义（另一个叫法是实证主义）的问题追溯...  

当尼采宣布上帝死了，人类也随之丧失了“人之为人”的根基，从此飘摇无依。然而，寻求确定性却是现代人的本性，几乎没有哪个人能够忍受这一“无根”的境遇。 于是，灵知主义从中世纪圣灵的温和内在化里异军突起，成长为把基督教末世论内在化的激进主义。它不仅谋杀了上帝，还自...