具體描述
關於作者：硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin，1920－2001），20世紀法國極為重要的科學哲學傢和哲學史傢，法蘭西學院“知識哲學”講席教授，也是將分析哲學引入法國的先驅。主要著作有：《康德的遺産與哥白尼式革命：費希特、柯恩、海德格爾》《康德的物理學與形而上學》《笛卡兒的數學與形而上學》《代數哲學》《從邏輯學到神學：關於亞裏士多德的五個研究》《感性世界的邏輯——關於當代抽象理論的研究》《哲學體係是什麼？》等。
關於譯者：安靖，法國圖盧茲第二大學（讓·饒勒斯大學）哲學博士，現任教於南開大學哲學院，主要研究領域為形而上學史和當代德法自然哲學。
本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代錶的後康德哲學、以柯恩為代錶的新康德主義，和以海德格爾為代錶的現象學－闡釋學）分彆視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示瞭康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。
用戶評價
##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。
評分##一旦我們把費希特體係之中的基礎看作“本原行動”而非“自我意識”，就能防止把費希特簡單的貶斥為主觀唯心論。黑格爾把費希特的體係看作是對“自我意識”貫徹的結果，並把它看作是主觀的結果其實是藉以闡釋它自己體係的結果，因為在黑格爾那裏，理念纔是本體的，而自我不能在本體的層麵實現與客體的同一，它僅僅是內在性的“自我-客體”的同一。但是我們要知道，一旦把費希特的【A=A】看作是本原行動的結果，它就已經深入到本體的層麵，這種行動已經不是停留在知性層麵的，主體與客體分裂的主體。費希特謝林黑格爾 其實沒有本質的區彆，都是把世界看作是一個絕對原則的發生和展開，因此，黑格爾批判費希特的理由是自相矛盾的，因為一個絕對明見的原則絕不能是知性下的自我意識。所以可以說，費希特謝林黑格爾是一迴事
評分 評分 評分##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。
評分##讀引論時就感覺作者並未將黑格爾的批評置於先驗哲學的曆史與其可能性可能性這一對子中來理解，最後看到亨利希的書評頗有“所見略同”之感。雖然如此，想完全理解作者的解讀仍然睏難重重，我輩的感觸大多時候也不過正確的“誤解”罷瞭。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分##作為柯恩的新康德主義神學的對立物，維耶曼建立瞭一部新康德主義無神學大全（summa atheologica）及代數哲學（philosophie de l’algebre）的前篇。 一、費希特：知識學的斷裂就是康德式範疇和無窮範疇的區分（differenciation）。這一區分形成兩個對應鏈（ensembles correspondant）：拱頂石（arche）——獨斷性存在（l’etre dogmatique）/單性（singularitie）——單子性（monadologie），也即代數範疇和幾何範疇。 二、柯恩：力迫（forcage）就是對內強量（puissance）的進入。 三、海德格爾：生存論就是此在的時間性對此在的曆史性（Geschichtlichkeit ）的超剋。
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