創智學習：教師不可不知的哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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林逢祺，洪仁進 編

圖書標籤:

• 教育哲學
• 教師發展
• 創智學習
• 思維培養
• 教學法
• 教育心理學
• 學習理論
• 批判性思維
• 問題解決
• 教育創新

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561771204

版次：1

商品編碼：10039020

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：308

正文語種：中文

內容簡介

　　《教師不可不知的哲學》旨趣有二：一方麵為正值教育改革浪潮中的在職教師，提供反思教師角色的哲學基礎，並引領其建構自我專業發展的藍圖；另一方麵則在為學為人師的莘莘學子，描繪哲學與教育交融之下的教師形象，並作為其學習教育哲學、教育史及教學理論的輔助工具。滾滾塵世裏，“師道”如何，實為社稷興衰的關鍵。哲學傢們即使不直接探問教師任務的議題，在其思想中卻經常蘊含著豐富且耐人尋味的教師圖像側寫。就此角度而言，哲學傢們可謂研究或關心師道的“隱性導師”。
　　在《教師不可不知的哲學》中，著名教育哲學者如要馥茗、黃光雄、揚深坑、林玉體、歐陽教等首度攜手探討西方哲學傢的生命史及其思想投射齣的教師圖像，深度刻時代推移過程中，哲學傢為教師形象開啓的智慧之門。

內頁插圖

精彩書評

　　教育哲學領航教育人生。
　　——石中英
　　教師學點哲學，有益於治學、授業與修身。
　　——於漪

目錄

蘇格拉底的教師圖像
柏拉圖哲學中的教師圖像
亞裏士多德哲學中的教師圖像
馬基雅維利哲學中的教師圖像——教我們坦承麵對現實人生的教師
培根哲學中的教師圖像
英雄心靈的展現——維柯哲學中的教師圖像
盧梭自然教育中的教師理想圖像——教師是守護兒童善性的生命導師
康德道德教育中的教師圖像
黑格爾主僕論與教學的哲學省思
赫爾巴特哲學中的教師圖像
齊剋果思想中的教師圖像
尼采哲學中的教師圖像——從駱駝、獅子到孩童
卡西爾哲學中的教師圖像
布伯哲學中的教師圖像
薩特哲學中的教師圖像
知識分子的“反叛主體性”——馬爾庫塞批判
哲學中的教師圖像
伽繆哲學中的教師圖像
替上帝發言，為天國引路：杜威哲學中的教師圖像
懷特海哲學中的教師圖像——教師之為善誘者
天纔的遊戲規則：維特根斯坦哲學中的教師圖像
赫胥黎的教師哲學圖像——生命自由的適度展現
柏林自由概念中的教師圖像
弗萊雷哲學中的教師圖像——教師作為文化工作者
鮑曼哲學中的教師圖像
福柯在潛在課程與道德修為上的主張

精彩書摘

　　蘇格拉底的教師圖像（1）
　　蘇格拉底（Socrates， 470 B.C.-399 B.C.）是生於二韆多年前的希臘哲學傢兼教育傢，在世之時，經常與他的朋友一起討論“德行”、“中道”、“正義”、“善”、“勇敢”及“虔敬”等人生重大問題。這些問題是無時間性及空間性的，換句話說，“古今”（時間）及“中外”（空間）的人都會遭遇這些問題，而解決這些問題的答案又很難尋覓，尤其是“絕對”、“標準”、“正確”、“一緻”、“共同”或“必然”性的答案。人之“存在”，除瞭追求物質生活的滿足之外，若無法在這些問題上進行思索與討論，則人生意義將蕩然無存，尊嚴感與榮譽感也消失不見。蘇格拉底憑其天分及特有智慧，加上他所擅長的詰辯式問答教學法，讓跟隨者如眾星之拱月一般。他每到一處，就立即聚集一堆聽眾參與他的討論。去世後由他的及門弟子也是曠世奇纔的大哲學傢柏拉圖將業師的“對話”輯成《對話錄》（Dialogues），引發瞭數韆年來學術界熱烈的爭論，盛況不衰，不隻學院式的機構如大學及研究院裏的專業哲學傢持續發錶宏論，闡釋蘇格拉底的人生論點；即如21世紀的當今，坊間都齣版有類似《蘇格拉底咖啡館》及《蘇格拉底的6個問題》的暢銷書，為社會大眾所喜愛閱讀的作品。作為一名教師的蘇格拉底，當年的身教及言教，是沒有固定場所的，或許古代的雅典並無咖啡屋，但他號稱是將哲學從天上掉到人間的學者；不僅如此，他還將素來艱澀難懂、玄之又玄的抽象概念，不隻滋潤少數精英，還嘉惠於普通大眾，使哲學討論不隻限天上有，且地球上的市場甚至咖啡屋這種眾人及平民常去的所在，都能暢談其“問題”。此種教育的普及性，蘇格拉底是第一人，“有教無類”甚至還包括女生在內，比起孔丘之歧視女人如同小人，二者見識之高下，實有霄壤之彆。名實相符地進行全民教育，蘇格拉底此種教師圖像，更贏得舉世的崇敬。
　　其實，將教學問題的哲學層次，由“天上”掉到人間的，蘇格拉底並非是第一人，在蘇格拉底當時或之前，希臘早就有一批“智者”（sophists）熱衷其中，智者並不談天說地，既不研究自然，也不過問超自然，而純粹以“人”為思索的對象。蘇格拉底也步其後塵。人包括你我，知你必先知我。“知你自己”（Know Thyself）變成蘇氏學說的標誌。
　　一、 生平
　　蘇格拉底在牢裏被判死刑的那一年是公元前399年，他說死不足惜，其中一個理由是“人生七十古來稀”，自稱已屆古稀之年。據此史傢乃斷定他生於公元前469年。當時並無戶口名簿，蘇氏之母為助産士，但助産士也沒發齣生證明，所以他的齣生年月至今仍是個謎。不過，這個問題並不重要。
　　重要的倒是這位東西學界公認為西方孔子的大教育傢，在與世長辭時並不如同中國至聖先師般那麼風光。蘇氏一生追求真理，自認無知；他像智者一樣喜愛辯論，也許他也有類似孟子的苦衷——“予豈好辯哉，不得已也。”在舉世言論紛歧之際，於過去一言堂被辯士擾亂之餘，蘇格拉底遭逢時會，秉其優異天分及過人毅力，倡知識研究之可貴。在雅典民主政治的真正理念時過境遷之後，蘇氏終於因堅持自己的想法，不妥協於權貴及同道，乃在獄裏飲瞭一杯毒鴆（hemlock）而告彆人世。

前言/序言

《創智學習：教師不可不知的哲學》 深度解析教育的根基，重塑智慧的教學實踐 本書並非一本簡單的教學方法匯編，更不是一本充斥著最新教育技術趨勢的指南。相反，它深入到教育的本質，探討那些塑造我們理解學習、教學乃至人類認知發展的深層哲學思想。作者旨在引導廣大教育工作者，超越日常教學的繁雜，重新審視那些支撐我們教育理念的基石，從而激發更具深刻性、創新性和人文關懷的教學實踐。 第一部分：思想的啓濛——理解學習的哲學維度 本部分將帶領讀者穿越曆史長河，探尋塑造我們對“學習”這一概念理解的哲學流派。我們將從古希臘的蘇格拉底式追問開始，瞭解知識是如何通過對話與質疑被激發而非灌輸的。接著，我們將審視柏拉圖的“迴憶說”，思考是否存在先天的知識，以及教育在揭示這些內在智慧中的作用。 亞裏士多德的經驗主義將為我們提供另一重視角，強調通過感官經驗和觀察來構建知識的路徑。我們將探討他的“四因說”，思考教學過程中，我們是如何關注事物的“質料因”（學生已有的知識和能力）、“形式因”（知識的結構和邏輯）、“動力因”（教學活動和教師的引導）以及“目的因”（學習的最終目標）的。 進入現代哲學領域，我們將深入剖析啓濛運動的理性主義，理解康德關於先驗範疇如何組織我們經驗的論述。這對我們理解學生的認知結構、思維模式有著怎樣的啓示？理性是否是學習的唯一驅動力？ 緊隨其後的是經驗主義的進一步發展，特彆是約翰·洛剋的“白闆說”。學生是否真如一張白紙，一切知識都依賴於外部的輸入？這引發瞭我們對學習環境、教學材料設計的重要性思考。 19世紀和20世紀的哲學思潮將帶來更為多元的學習觀。從現象學對意識體驗的關注，到存在主義對個體自由選擇、責任和意義創造的強調，我們將探討這些哲學思想如何在教學中體現對學生主體性、內在動機和個人成長的尊重。 行為主義的興起，雖然在教育實踐中曾占據重要地位，但其哲學基礎——強化的作用和對內部心理過程的忽略——將在這裏得到批判性反思。我們是否過度依賴外部奬勵來驅動學習？ 認知主義的革命性發展，將引領我們進入對思維過程、信息加工、記憶和問題解決的深入探索。我們將討論皮亞格特的建構主義，理解學習是如何通過與環境的互動、已有圖式（schema）的調整與重構來實現的。這不僅僅是知識的積纍，更是認知結構的升級。 維果茨基的社會文化理論將為我們呈現一個截然不同的學習圖景——學習是社會互動的産物，語言在知識的內化和思維的發展中扮演著核心角色。我們將深入探討“最近發展區”（ZPD）的概念，理解教師在引導學生超越現有能力邊界時的關鍵作用，以及協作學習的深遠意義。 第二部分：教學的藝術——哲學視域下的教育實踐 在理解瞭學習的多重哲學根源之後，本部分將把視野轉嚮教學本身。我們將探討不同哲學流派對“教學”這一行為的理解和倡導。 1. 知識的本質與傳遞： 教師傳遞的究竟是什麼？是客觀的真理，還是被建構的意義？我們將從知識論的角度齣發，探討顯性知識與隱性知識的差異，以及如何有效地引導學生探索和理解後者。例如，通過對“真理”概念的哲學辨析，我們能更好地理解教學中“權威”的邊界，以及培養學生獨立判斷能力的重要性。 2. 師生關係的設計： 哲學對人性的理解，直接影響著我們對師生關係的定位。是“導師-學生”的單嚮傳遞，還是“閤作夥伴-引導者”的雙嚮互動？我們將審視不同哲學流派（如人文主義、後現代主義）對個體價值、尊嚴和自主性的強調，如何在教學中轉化為對學生個體差異的尊重、個性化指導以及創造一個支持性的、賦權的課堂環境。 3. 目標設定的哲學思考： 我們的教育目標是什麼？僅僅是為瞭知識的掌握，還是為瞭培養具備批判性思維、創造力、同情心和社會責任感的完整個體？我們將從目的論、倫理學的角度，反思教育的終極價值。例如，目的論的視角提醒我們，教學活動的設計應始終指嚮預期的學習成果，而倫理學的視角則要求我們在追求效率的同時，不忘教育的育人初心。 4. 教學方法的哲學基礎： 各種教學方法背後都蘊含著特定的哲學假設。例如，講授法可能隱含著“知識可以被直接傳遞”的信念；探究式學習則根植於建構主義和對學生主動性的信任。我們將分析諸如“蘇格拉底式提問法”、“項目式學習”、“案例教學法”等方法的哲學支撐，幫助教師理解每種方法的適用場景和局限性，並學會根據學生的認知特點和學習目標靈活選擇和組閤。 5. 評價的哲學維度： 評價的目的是什麼？是為瞭篩選，還是為瞭促進發展？我們將從評判哲學（epistemology of assessment）的角度，審視傳統評價方式的局限性，並探討形成性評價、錶現性評價等方法的哲學閤理性，強調評價應以促進學習、診斷問題、提供反饋為主要目的。 第三部分：教師的智慧——哲學素養在實踐中的應用 本部分將聚焦於教師自身，探討哲學素養如何轉化為更智慧、更有效、更有意義的教學實踐。 1. 批判性思維的培養： 教師如何運用哲學原理來培養學生的批判性思維？我們將探討邏輯學、認識論中的關鍵概念，如論證、謬誤、證據、偏見等，並提供如何在課堂中設計挑戰性問題、引導學生進行思辨性討論的實際策略。 2. 創造力的激發： 許多哲學流派都強調想象力、原創性和突破性思維的重要性。我們將從現象學、存在主義甚至東方哲學中汲取靈感，探討如何營造鼓勵學生大膽嘗試、擁抱未知、從不同角度看待問題的學習氛圍。 3. 情感智能與人文關懷： 哲學對於理解人類情感、價值和道德有著深刻的洞見。我們將探討如何通過哲學思考，提升教師在處理學生情感需求、建立積極人際關係、培養學生同情心和共情能力方麵的素養，從而塑造一個充滿人文關懷的教育環境。 4. 終身學習的哲學觀： 教師作為學習者，其自身的哲學觀至關重要。本書將鼓勵教師擁抱“學無止境”的哲學態度，不斷反思自己的教學實踐，保持好奇心和求知欲，將哲學思考融入日常工作中，從而實現個人與職業的雙重成長。 5. 應對教育挑戰的哲學智慧： 在麵對教育改革、技術衝擊、社會變遷等復雜挑戰時，哲學思考能為教師提供堅實的思想支撐和清晰的價值導嚮。我們將探討如何運用哲學工具分析教育的深層問題，找到應對之道，並堅守教育的初心。 結語： 《創智學習：教師不可不知的哲學》是一場思想的探索之旅，一次對教育本質的深刻迴溯。它不是要提供一套現成的答案，而是要激發教師們內省的動力，引導他們去發現那些最適閤自己、最能服務於學生成長的教育智慧。通過擁抱和運用這些古老而又常新的哲學思想，每一位教育工作者都將能更清晰地認識學習的奧秘，更自信地設計教學的藝術，更從容地塑造學生的未來，最終實現教育真正的價值——賦能個體，啓迪智慧，塑造美好的明天。本書將是每一位有誌於成為卓越教育者的教師案頭必備的智囊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引眼球，那種深邃的藍色調，配上一些抽象的幾何圖形，立刻讓人感覺到一種知識的厚重感和現代感。我原本以為這會是一本專注於技術層麵，比如如何使用最新的教育軟件或者如何設計更炫酷的PPT的實用指南。翻開扉頁後，那種期待與現實的碰撞還是挺有趣的。它沒有直接給齣“怎麼做”的步驟，反而是花瞭大篇幅去探討“為什麼”要這樣做。我記得有一章專門講瞭“知識的本質”，作者用瞭很多古典哲學的例子來闡述，比如柏拉圖的洞穴寓言，來映射現代課堂上學生被動接受信息的睏境。坦白說，一開始有點讀不下去，覺得太過“玄乎”，畢竟我更習慣於快節奏的乾貨分享。但當我嘗試放慢速度，去理解作者試圖構建的那個思維框架時，我開始發現其中的妙處。它迫使你停下來，重新審視自己習以為常的教學行為背後的驅動力。比如，作者探討瞭“目的論”在教育中的體現，質疑我們究竟是在培養“能考試的人”，還是在培養“能思考的人”。這種深層次的自我拷問，讓我這個在教學一綫摸爬滾打瞭多年的老教師，都有瞭一種“醍醐灌頂”的感覺。這本書與其說是教你如何教書，不如說是教你如何“成為一個思考著的教師”。

評分☆☆☆☆☆

我帶著一種強烈的批判期待去閱讀這本書的某些章節，希望能找到一些明確的、可操作的“反駁點”或者“時代脫節之處”，結果卻常常落空。作者的論述邏輯非常嚴密，即便是他提齣的一些略顯激進的觀點，也都有深厚的理論基礎支撐。最讓我印象深刻的是對“標準化測試”的論述。他沒有用那種情緒化的譴責，而是用一種近乎冷酷的分析，剖析瞭標準化評估體係如何內在化瞭特定的權力結構，並如何潛移默化地塑造瞭師生的自我認知。他使用的詞匯非常精準，例如他會使用“知識的商品化”來形容當前教育市場的一些現象，而不是簡單地使用“功利化”。這種精確的語言雕琢，使得書中的每一句話都充滿瞭重量感。然而，這也帶來瞭一個小小的挑戰：這本書需要讀者具備一定的理論背景知識，比如對福柯、杜威等思想傢有所耳聞。如果完全是教育小白來讀，可能會覺得上下文的銜接略顯吃力，因為它假設瞭讀者願意投入時間去搭建屬於自己的知識地圖。

評分☆☆☆☆☆

整本書讀下來，我感覺像是在進行一場緩慢而深遠的思維體操。它不像那種鼓吹“立竿見影”效果的暢銷書，它的價值在於積纍和沉澱。我特彆喜歡其中對“教師的倫理睏境”這一主題的探討。作者細緻地描繪瞭教師在麵對傢長期望、教育部門要求、以及自身教育理想之間的三重張力時，是如何在道德的十字路口做齣選擇的。這裏沒有提供輕鬆的答案，反而呈現瞭這些睏境的結構性必然。這種坦誠和深度，讓我感到非常受用。讀到這裏，我仿佛能感覺到作者坐在我對麵，不是在說教，而是在分享他多年來對教育現象的沉思所得。他的敘述方式非常內省化，常常使用“我們必須承認……”或者“如果我們深入探究就會發現……”這樣的錶達，極大地增強瞭代入感。這本書更像是一部哲學散文集，而不是一本標準的教科書，它探討的是存在的意義，而非操作的規範。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格極其跳躍且富有思辨性，讀起來就像是跟隨一位思維極其活躍的智者在進行一場沒有固定路綫的漫談。我發現作者非常擅長引用跨學科的案例，從古希臘的辯論術，一下子跳到後現代主義對權威的解構，再到認知心理學對學習麯綫的描繪，然後又引申到社會學中的結構性問題。這種無邊際的聯想能力，無疑是這本書最大的特色，但同時也可能是某些讀者的門檻所在。我特彆欣賞其中關於“經驗主義”與“理性主義”在課堂實踐中張力的描述。作者沒有簡單地站隊，而是巧妙地展示瞭如何在兩者之間找到一個動態的平衡點。舉例來說，當談到項目式學習（PBL）時，作者並沒有把它僅僅當作一種流程來介紹，而是深入挖掘瞭PBL背後隱含的對學生主體性的哲學預設。這種穿透現象看本質的寫法，讓我對以往的教學設計有瞭一種全新的批判視角。如果說大多數教育類書籍是工具箱，那麼這本書更像是一本關於“工具箱設計原理”的深度報告，它讓你在拿起任何一把錘子之前，都先思考瞭錘頭的材料學和人機工程學。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文風帶著一種古典的韻味和現代的銳利，二者結閤得非常巧妙。有一部分內容涉及到瞭教育史的演變，但它不是枯燥的年代羅列，而是將曆史事件作為哲學論點的注腳。比如，作者在論述“個性化教育”的現代思潮時，會追溯到啓濛運動對個體價值的再發現，以此來證明現代教育理論的某些根基並非憑空齣現，而是有著漫長而麯摺的文化鋪墊。這本書的排版和印刷質量也值得稱贊，紙張觸感舒適，注釋清晰到位，這讓長時間的深度閱讀成為一種享受而非負擔。最讓我感到意外的是，盡管內容宏大且抽象，但作者在收尾部分卻非常務實地提齣瞭對“教師專業共同體”的期許，他認為個體哲思的最終實現，必須依賴於社群內部的持續對話與相互砥礪。這錶明作者的關懷最終還是落迴到瞭教育實踐者本身，確保瞭這本書的立意雖高，根基猶存，不至於成為空中樓閣。

評分☆☆☆☆☆

但他渴望獨立地尋找自己的生活啊!這並不是說他奢望想改變自己的地位和處境.不.哪怕比當農民更苦.隻要你像一個男子漢那樣去生活一生.他就心滿意足瞭.

評分☆☆☆☆☆

滿意！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

很好，對老師的幫助很大。

評分☆☆☆☆☆

一個有文化有知識而愛思考的人.一旦推動瞭自己的精神生活.那痛苦是無法言語的.

評分☆☆☆☆☆

不論在任何年代.隻有年輕的血液纔會如此沸騰和激蕩.每一個人都不同程度有過自己的少年意氣.有過自己青春的夢想和衝動. 　(年輕就是資本，先就業再擇業，是不二的選擇。曾經嘗試過，曾經勇敢過，曾經奮鬥過，曾經努力過，以後纔不會有後悔。對一個都不敢嘗試的人來說，生活永遠是黑暗的！與命運抗掙的主權在你自己手裏。) 他必須在這個城市裏活下去.一切過去的生活都已經成為曆史.而新的生活現在就從這大橋頭開始瞭.他思量.過去戰爭年代.像他這樣的青年.多少人每天都麵臨著死亡呢!而現在是和平年月.他充其量吃些苦罷瞭.總不會有死的威脅.想想看.比起死亡來說.此刻你安然立在這橋頭,並且還準備勞動和生活,難道這不是一種幸福嗎?你知道.幸福不僅僅是吃飽穿暖.而是勇敢地去戰勝睏難……..是的.他現在隻能和一種更艱難的生活比較,而把眼前大街上幸福和幸運的人們忘掉.忘掉!忘掉溫暖.忘掉溫柔.忘掉一切享樂.而把飢餓.寒冷,受辱,受苦當作自己的正常生活……

評分☆☆☆☆☆

很不錯的商品，下次還迴來買，不錯。

評分☆☆☆☆☆

教育就在生活的點滴中，點點滴滴都是學問。 你看懂瞭多少？一般人往往對燃眉之急立即反應，而對當務之急卻不盡然。這裏據說的當務之急是相對於個人目標來說的。我們判斷一件事重要與否的齣發點是什麼？就是要看它與個人目標的關聯重要。與目標的關聯程度越高，那他就越重要；反之，則越不重要。但是，重要的事情並非緊急之事。比如，我將以8分通過雅思考試作為我階段性的目標，那我的當務之急便是準備資料，投入學習。在學習過程中，突然電話響瞭。那我就得去接。接電話隻是一個緊急之.. 1.在這個世界上，沒有人真正可以對另一個人的傷痛感同身受。 你萬箭穿心，你痛不欲生，也僅僅是你一個人的事，彆人也許會同情，也許會嗟嘆，但永遠不會清楚你傷口究竟潰爛到何種境地。 所以，無謂把血痂撕開讓人參觀。 “那為什麼你不哭？” “因為掉眼淚也不能讓我找迴它。” 2.誰先愛瞭,誰就輸瞭。 3.一個人要是傷害瞭另一個他愛的人,絕對比被傷害那個更痛。 4.月光再亮，終究冰涼。 5. 曾經我們都以為已經很久不讀青春小說，雖然在情節裏，直至後來，少年墮入職場，一派硝煙彌漫，但是仍覺得是一片青澀意味。 深夜兩點，閤書，起身，關燈睡去，不記得有夢，起來偏偏想要寫寫這個平常的故事。 昨日與舊友聚，兩年未見，往日在校園中叱吒的她，依然叫囂著自己麯綫救國的成纔之路，依然掰著手指算自己現在遇到瞭第幾個人，因為相信人一生要談三次戀愛。 不過是一個俗套的段子，第一次初戀嘗到愛情的味道，第二次是自己義. 【很多時候，當我們習慣瞭一些事情，就不知道這是苦。就像一個貧窮的人，一輩子沒有見識過繁華，到死也不知道自己貧窮。】 當初我見到瞭很多人幸福，所以我纔會覺得自己不幸福。而這也就是我不斷分手，不斷去追求自己想要的幸福的理由。 看這部小說的時候，我還是年少的高中女孩。 重復看瞭這本小說幾次，最近的一次是臨近大三畢業。看的時候心境也變瞭。這本小說是我看過的寫的最純的一部。連裏麵的情愛部分都讓我覺得. 第一次看這本書還是在大一時，剛上大學對一切都充滿好奇，就如當時的鄭微一樣，青春活力無法無天。當時不理解林靜的齣走，他的一聲不響，鄭微的歇斯底裏，但也就一陣子嘛，鄭微遇上瞭陳孝正，他的楊過。一遇楊過誤終生。。。 現在終於理解瞭，陳就是他的劫，當時我就在想，鄭微到底喜不喜歡林靜，對她來說林靜到底算什麼，是哥哥，是情人還是青春期的一次迷失。同樣林靜呢，他喜歡鄭微嗎？他比鄭微大那麼多，當時的價值觀和感情觀小時候聽林憶蓮唱《至少還有你》，深深記得其中有一句“恨不得一夜之間白頭，永不分離...”，直至以後的很多年我依舊不理解那是怎樣的情愫，怎樣的心境渴望著兩人一夜間齊頭白發，天長地久。 今天閑來無事便翻翻以前的書，竟饒有興緻地將《緻我們終將逝去的青春》又看瞭一遍。 “她重重地嘆瞭口氣，她覺得自己跟他在一起應該有半輩子那麼長瞭，原來不過是十三個月，她現在覺得，青春有什麼用，她恨不得一夜之間跟他一同白頭看完瞭，我覺得這就是青春。也許並不是每個人在年少時節都會經曆這種跌宕起伏。有些人的生活可能一輩子就是那麼平平淡淡的，但不可否認的是——青春讓我們成長。我們在成長的過程中不斷失去，又不停的收獲。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心

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蘇格拉底在牢裏被判死刑的那一年是公元前399年，他說死不足惜，其中一個理由是“人生七十古來稀”，自稱已屆古稀之年。據此史傢乃斷定他生於公元前469年。當時並無戶口名簿，蘇氏之母為助産士，但助産士也沒發齣生證明，所以他的齣生年月至今仍是個謎。不過，這個問題並不重要。