古代漢語教程 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張世祿 著

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309046502

版次：3

商品編碼：10083312

包裝：平裝

叢書名： 復旦博學·語言學係列

開本：16開

齣版時間：2008-06-01

用紙：膠版紙

頁數：487

字數：587000

正文語種：中文

編輯推薦

　　關於介紹“古代漢語”的教學用書，全書分“通論”和“文選”兩大部分：“通論”部分從文字、詞匯、語法和音韻四個方麵係統詳細地闡述瞭古代漢語的基本理論和知識要點；“文選”部分則從先秦兩漢直至唐宋的古代詩文中選取一些典型、有代錶性的篇章，加以注釋和講解。 《古代漢語教程》既可以作為各大專院校“古代漢語”課程的教材，也可以作為研究和自學漢語言文字學的參考資料。

內容簡介

　　分“通論”和“文選”兩大部分。“通論”部分從文字、詞匯、語法和音韻四個方麵係統詳細地闡述瞭古代漢語的基本理論和知識要點，“文選”部分則從先秦兩漢直至唐宋的古代詩文中選取一些典型、有代錶性的篇章，加以注釋和講解。兩大部分是理論和實踐的結閤，互不偏廢，相輔相成。《古代漢語教程》信息量大，知識結構閤理，並努力反映當代學術界的科研成果，具有良好的教學效果。
　　《古代漢語教程》一版曾獲國傢教委第三屆普通高等學校優秀教材二等奬，上海市教委上海普通高等學校優秀教材二等奬。《古代漢語教程》既可以作為各大專院校“古代漢語”課程的教材，也可以作為研究和自學漢語言文字學的參考資料。

作者簡介

　　張世祿（1902—1991），浙江浦江人。復旦大學中文係教授，博士生導師。1926年畢業於南京國立東南大學中文係。曾任暨南大學、雲南大學、中山大學、中央大學等校教授，1952年後一直在復旦大學中文係任教。從事中國文字學、訓詁學、語音學、語法學及詞匯學的研究和教學，尤其擅長漢語音韻學。努力運用西方現代語言學的理論和方法探索漢語的內部規律和民族特色，對建立中國現代語言學做瞭開拓性的工作。著有《中國聲韻學概要》、《中國古音學》、《廣韻研究）｝、《中國音韻學史》、《語言學原理》、《語言學概論》、《語音學綱要》、《普通話詞匯》、《漢字改革的理論和實踐》、《古代漢語》、《張世祿語言學論文集》等。曾任中國語言學會理事和中國音韻學研究會、中國訓詁學研究會、全國文字改革學會、上海語文學會等學術團體顧問。
　　嚴修（1934－），江蘇儀徵人。復旦大學中文係教授，博士生導師。1956年復旦大學中文係本科畢業，續讀研究生，師從張世祿教授和吳文祺教授，1959年研究生畢業後留校任教。著有
　　《陸遊愛國詩詞選解》、《陸遊詩集導讀》、《春鞦公羊傳今注今譯》、《二十世紀的古漢語研究》。閤著有《文言文閱讀講話》、《大學寫作》、《現代漢語》、《簡明實用漢語詞典》、《新編古今漢語大詞典》等，並發錶有關語言、文學、曆史方麵的學術論文50％篇。曾應邀赴日本神戶大學講學，受聘為國傢教育委員會全國中小學教材審定委員會中學語文學科審查委員，曾獲“上海市優秀教育工作者”稱號。中國語言學會第三、四屆理事，中國訓詁學研究會第一、二、三屆理事。
　　楊劍橋（ 1947－）上海人。復旦大學中文係教授、博士生導師。中國音韻學研究會理事。主要研究方嚮為漢語音韻學、訓詁學、中國語言學史、漢語史，並涉獵現代漢語、語言規劃等
　　領域。獨著《漢語現代音韻學》、《實用古漢語知識寶典》、《漢語音韻學講義》，閤著《音韻學入門》、《古代漢語教程》、《中國學術名著提要》（語言文字捲）等，發錶《上古漢語的聲調》、《漢藏比較語言學論略》、《關於語言與文化、思維的關係的幾點思考》、《近代漢語的唇音閤口問題》等論文一百餘篇，獲多項教育部和上海市優秀科研成果奬。

目錄

上編 通論
第一章 文字
第一節 漢字的起源和形體的變遷
第二節 漢字的構造原則
第三節 漢字常用的部首
練習
第四節 古今字、異體字、繁簡字
第五節 本字和通假字
第六節 文字方麵的常用工具書
練習二
第二章 詞匯
第一節 詞的形式和構造
第二節 古漢語的詞匯成份
第三節 詞的本義和引申義
練習三
第四節 古今詞義的異同
第五節 同義詞、同源詞、類義詞
第六節 詞匯方麵的常用工具書
練習四
第三章 語法
第一節 古漢語的詞類（上）
第二節 古漢語的詞類（下）
第三節 結構成份和結構類型
練習五
第四節 古漢語的詞序和省略
第五節 詞類活用和特殊的動賓結構
第六節 判斷句和被動句
第七節 古漢語的稱數法
第八節 關於虛詞的常用工具書
練習六
第四章 音韻
第一節 漢字讀音的演變
第二節 中古漢語的聲、韻、調及其應用
第三節 上古漢語的聲、韻、調及其應用
第四節 古書中的特殊讀音
練習七
第五節 古代詩歌的格律
第六節 音韻方麵的常用工具書
練習八
下編 文選
第五章 先秦曆史散文
鄭伯剋段於鄢
齊伐楚盟於召陵
子魚論戰
晉公子重耳之亡
燭之武退秦師
晉靈公不君
齊晉搴之戰
練習九
邵公諫弭謗
句踐滅吳
範雎說秦昭王
齊宣王見顔腸
趙威後問齊使
莊辛說楚襄王
燕昭王求士
練習十
第六章 先秦哲理散文
顔淵季路侍
季康子問仲由
子謂顔淵
季氏將伐顓臾
寡人之於國也
有托其妻子於其友而之楚遊者
湯放桀
鄒與魯哄
夫子當路於齊
無或乎王之不智也
孔子登東山而小魯
民為貴
練習十
非相（節錄）
天論（節錄）
逍遙遊（節錄）
達生（節錄）
至樂（節錄）
五蠹（節錄）
練習十二
第七章 兩漢文
刺客列傳（節錄）
淮陰侯列傳
練習十三
蘇武傳
治安策
獄中上梁王書
報孫會宗書
練習十四
第八章 三國魏晉南北朝文
與曹操論盛孝章書
讓縣自明本誌令
典論論文
求自試錶
陳情錶
輿山巨源絕交書
蘭亭集序
歸去來兮辭（並序）
五柳先生傳
練習十五
世說新語（八則）
華歆、王朗俱乘船避難（德行門）
管寜、華歆共園中鋤菜（德行門）
孔文舉年十歲（言語門）
魏武常言（假譎門）
溫公喪婦（假譎門）
石崇輿王愷爭豪（汰侈門）
魏文帝忌弟任城王驍壯（尤悔門）
韓壽美姿容（惑溺門）
華佗傳
練習十六
第九章 唐宋文
答李翊書
送李願歸盤榖序
與崔羣書
石渠記
答韋中立論師道書
蝮蠟傳
練智十七
與高司諫書
送孫正之序
原過
訓儉示康
張巡守睢陽
超然颱記
賈誼論
答謝民師書
練習十八
第十章 韻文
漢廣（周南）
靜女（邶風）
柏舟（墉風）
木瓜（衛風）
將仲子（鄭風）
子衿（鄭風）
陟岵（魏風）
鴇羽（唐風）
黃烏（秦風）
伐木（小雅）
國殤
橘頌
蔔居
練習十九
戰城南
有所思
行行重行行
短歌行
步齣夏門行
悲憤詩
燕歌行
贈白馬王彪
乞食
詠荊軻
練習二十
送彆
酬張少府
古風（秦王掃六閤）
把酒問月
登金陵鳳皇颱
無傢彆
古柏行
天末懷李白
輪颱歌奉送封大夫齣師西徵
逢人京使
新豐摺臂翁
輕肥
藍橋驛見元九詩
蟬
淚
練習二十
鳳棲梧（竚倚危樓風細細）
夜半樂（凍雲黯淡天氣）
滿江紅（寄鄂州硃使君壽昌）
定風波（莫聽穿林打葉聲）
江城子（西城楊柳弄春柔）
韆鞦歲（水邊沙外）
一翦梅（紅藕香殘玉簟鞦）
武陵春（風住塵香花已盡）
漢宮春（初自南鄭來成都作）
訴衷情（當年萬裏覓封侯）
破陣子（為陳同甫賦壯詞以寄之）
南鄉子（登京口北固亭有懷）
練習二十二
後記
修訂本後記
重訂本後記

精彩書摘

　　我們造裏依時間為綫索，分古漢字階段為商、西周春鞦、戰國、秦四個時期，這祇是為瞭敘述的方便，不能因此而誤以為古漢字的字體因朝代更易就有迅速的變化，事實是，每一朝代的新立，其所用字體總是承襲舊朝的。
　　（二）隸楷階段
　　下麵介紹漢字在隸楷階段的字體，依隸書、楷書、草書、行書的次序分述。
　　1。隸書。我們平時講到“漢隸”，一般指束漢中期以後碑刻上的字體，蔡邕書寫的《熹平石經》可作代錶。這是成熟的隸書，其字形與現在使用的楷書差彆不大，祇要認識楷書，就可以認識許多成熟的隸體字。“漢隸”是成熟的隸書，“秦隸”則可稱之為不成熟的隸書。秦隸是在秦國文字俗體字的基礎上産生的，不少秦隸的字形仍與正規的秦國文字十分接近。“秦隸”之得名，是因為它産生於秦，不要以為秦朝亡，秦隸也亡瞭，西漢初的字體仍是秦隸。因此，為瞭與成熟的“漠隸”相區分，秦隸也被稱為“秦漠古隸”或“古隸”。一九七三年在馬王堆三號漢墓裹發現瞭大批帛書，除少數用篆文書寫外，大多數帛書是用古隸寫成的，這是較有代錶性的西漢早期古隸資料。
　　漢隸一般是扁方的，字形與楷書接近，筆勢舒展，有波勢挑法；古隸一般是竪長的，保留不少篆字形體。漠武帝中期以後古隸開始逐漸嚮漠隸發展，漢隸的典型的波勢挑法在書寫中逐漸增加，在漢宣帝時代的竹簡上已齣現瞭相當成熟漠隸字體瞭。
　　在漢字發展史中，隸書的齣現是一場大革命。從商周古文字到秦國的小篆，象形的程度雖然越來越低，但作為一條原則，“象形”始終貫穿於古漢字階段。隸書，尤其是成熟的漠隸徹底拋棄瞭象形原則，解散瞭古文字的寫實性的麯綫，代之以點、橫、竪、摺、撇、捺、挑、鈎等筆畫，大大降低瞭書寫的難度。由於隸書拋棄瞭象形原則，不少隸體字對古文字的形體結構作瞭增刪改變，使古漢字的即形知義的特點也逐漸喪失瞭。
　　2。楷書。楷書又叫真書、正書。楷書字形正方或長方，書寫起來比漠隸更方便。從總的體勢上說，楷書是隸書的簡化，但東漢中後期的成熟的漢隸如何逐漸演變為楷書，並不很清楚。楷書萌芽於漢魏之際，但魏晉時代使用楷書的人也許祇是有限的幾個文人學士，楷書並沒有成為一種主要字體。一直到南北朝，楷書纔取代瞭漢隸和漢隸意味很濃的字體，成瞭主要的字體，而其真正成熟則要到隋唐時代。
　　3。草書。從廣義上講，任何字體的草率寫法都可稱之為草書，但作為一種專門的字體的草書，在漢代纔形成。草書有章草、今草、狂草之分。漠代的草書叫章草，與漢隸相應。漢代的草書為甚麼叫“章草”?說法很多，或認為因這種字體構造彰明而得名，或認為因適用於寫奏章而得名，或認為因漢章帝的愛好而得名，或認為因史遊用以寫《急就章》而得名，至今沒有定論。為瞭書寫迅速，章草將隸書字形簡省改變，橫畫挑法減少，有的筆畫被連成一筆，但章草的一些點畫仍保留著較重的隸書味。
　　今草由章草演變而來，減掉瞭章草的隸書味，筆畫更簡省，書寫也更方便。今草的每一個字的筆畫相連較章草多，今草字與字之間也常有遊絲相牽連。王羲之對於今草的形成起瞭很大的作用，傳世的王氏草書，大都是典型的今草。
　　今草發展到唐代，齣現瞭所謂的狂草。被稱為“顛張狂素”的張旭、懷素頗負盛名。狂草體勢一筆而成，血脈不斷，書寫疾速，但奇詭難識，因此狂草隻具有書法藝術上的欣賞價值。
　　4。行書。行書是介於楷書和今草之間的一種字體，因它書寫比楷書自由，又不像今草這樣難以辨認，有很高的實用價值，事實上我們平時書寫的多半是行書。行書沒有規範統一的書寫規則，常因人而異，但行書字體總是以楷書字體為中心而作有限的筆晝牽連，字形一般不變動，所以各人寫行書的習慣雖有不同，卻不妨礙交流。《書斷》上說：“行書非草非真，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之草行。”真行又叫作行楷，草行又叫作行草。
　　漢字進入隸楷階段以後，體勢基本上沒有變化，認識楷書，也就能認識漢隸，把隸書、楷書歸在一個階段的理由就在於此。
　　第二節 漢字的構造原則
　　文字是社會發展到一定階段的産物，而文字一旦齣現又對社會的發展産生不可估量的影響。在創造、使用、教學漢字的長期實踐中，前人逐漸注意到漢字的形體結構特點，並進而作瞭分析和歸納。從文獻記載看，至遲在東周就有人開始分析漢字的形體結構瞭，如《左傳。昭公元年》“於文，皿蟲為蠱”、《宣公十二年》“於文，止戈為武”、《宣公十五年》“故文，反正為乏”、《韓非子。五蠹》“自環者謂之私，背私謂之公”等。但東周時代尚未形成分析漢字形體結構的係統理論，這種係統理論的形成以“六書”說的完成為其標誌。“六書”這一名稱首見於《周禮·地官·保氏》：
　　保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰
　　五射，四曰五馭，五日六書，六曰九數。但《周禮》既未列“六書”細目，也未作解釋，無從瞭解其具體內容。至東漢，班固、鄭眾、許慎都列齣瞭“六書”細目名稱，許慎則進一步作瞭說解、舉瞭例字。三傢的細目名稱和排列序次如下：
　　班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假藉（見《漢書·藝文誌》）
　　鄭眾：象形、會意、轉注、處事、假藉、諧聲（見鄭玄注《周禮》）
　　許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假藉（見許慎《說文解字·敘》）
　　班、鄭、許都是依附古文經學派的經典《周禮》來立說的，而三傢的學術師承都可追溯到古文經學大師劉歆。班固《漠書。藝文誌》本是據劉歆《七略》改編而成；鄭眾的父親鄭興是劉歆的學生；許慎是賈逵的弟子，而買逵的父親賈徽是受業於劉歆的。自劉歆在西漢末年力爭將古文經立於學官，經學中的今、古文兩派開始壁壘森嚴、互相攻訐。今文經學派的學者解釋文字時，依當時通行的隸書即所謂“今文”的形體來立論；古文經學派的學者則以分析“古文”的形體為手段，攻擊今文經學，爭取正統地位2。今文經學派認定《周禮》乃劉歆僞造，古文經學派則奉《周禮》為周公所作的經典。經現代學者考證，《周禮》不可能是周公所作，但成書不會晚於戰國。不少學者對《周禮》的“六書”已是分析漢字形體的條例遣一說法錶示懷疑，産生這種懷疑是很自然的。就現在所能見到的文獻資料分析，祇能認為分析漢字形體結構的“六書”說始起於漢代。
　　唐人顔師古注《漠書·藝文誌》時曾指齣，班固的象事、象意、象聲即許慎的指事、會意、形聲；買公彥在《周禮正義》中認為鄭眾的處事、諧聲就是許慎的指事、形聲。可見班、鄭、許三傢的“六書”內容是一緻的，祇是編排序次不同。後人在論述“六書”時，一般認為序次以班固所編為優，而名目則以許慎所定為長，所以清人講“六書”名目的序次一般是：象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉。
　　由於祇有許慎給六書下瞭定義、舉瞭例字，所以後人瞭解六書的具體內容，祇能依據許慎一傢的說法。為何六書序次不依許慎而依班固?關鍵在於，許慎先排“指事”，班固首列“象形”。許慎在《說文解字》中引用過劉歆、鄭興、班固等人的說解，他無疑深知班固、鄭眾將“象形”作為六書第一書的道理。既然如此，許慎仍將“指事”改置於“象形”之前，當有他自己的考慮。班固、鄭眾與許慎在六書序次上的不同排列，實在暗含有對於漢字起源的不同看法：班固、鄭眾和後來采取班固序次的人認為，首先齣現的是象形字；許慎和絕少數人（如《六書故》的作者戴侗）則認為，首先齣現的是指事字。顯然，六書理論解決不瞭漢字起源的問題，這個問題的徹底解決，仍有賴於相關的考古資料的齣土。
　　下麵就依象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉的次序逐一進行介紹。

前言/序言

　　一、文言文的特點
　　文言文是古代的書麵語。我們知道，語言中的基本詞匯和語法構造是語言的基礎，文言文裹，有很多詞語、詞義、虛詞用法、結構形式是屬於古代漢語的，造就是文言文的本質特點．我們對於文言文的教學，往往是在熟練現代語言的基礎上來進行的，因之文言文教學當中要剋服的一個突齣矛盾，就是現代漢語和古代漢語之間的差彆。
　　我們從文言文的教材當中摘錄齣一些詞句，再把它們翻譯成為白話文，兩相對照一下，就會看齣文言文的一些特點。文言文的作品，盡管有的年代相差很遠，可是它們的語言基礎相同，就有許多共同的特點。舉例說明如下：
　　1．單音節詞比現代漢語多，文言文裹許多單音節詞，到白話文裹往往變成雙音節詞。例如：
　　屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。（《聊齋誌異。狼》）這裹的“屠”相當於“屠戶”，“暴”相當於“突然”，“起”相當於“躍起”。這些都是單音節和雙音節的不同。
　　2．有些詞語的意義，和現代漢語所用的不完全相同。例如“受業”的“受”，現代漢語祇是錶示“承受”、“接受”的意義，但《師說》“師者，所以傳道、受業、解惑也”一句裹的“受”，卻用來錶示“傳授”、“教授”的意義。又如“所以”，原來是一種“所”字結構，到瞭現代漢語祇是錶示因果關係，《師說》的造一句裹卻錶示動作行為的方式，作“用它來”或“用來”講。

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好！

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發貨速度很快，蠻好 今天我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候，忽然想起一傢小書店，就在我們大院對麵的街上，以前我常去，書店的名字毫無記憶，但店裏的女老闆我很熟，每次需要什麼書都先給她打電話說好，晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天，她還時常替讀者找我簽名。可是，自從學會從網上購書後，我再也沒去過她那裏瞭，今天忽然想起她，晚上散步到她那裏，她要我教她在網上買書，這就是幫她在京東上買瞭這本書。好瞭，廢話不說。書很好是正版的，包裝一般，書角有點壓壞，還好不影響什麼，質量很好，發貨速度很快，兩天就收到瞭，書的內容確實很實用，這些天忘記迴老傢拿書瞭，傢裏人幫忙收到這本書，很早就收到瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦：全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言，被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言，為“用畫麵講故事”奠定基礎；百科全書式的工作手冊，囊括拍攝中的所有基本設計方案，如對話場麵、人物運動

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大概看瞭下，非常喜歡:..張世祿1.張世祿寫的書，值得買，古代漢語教程,分通論和文選兩大部分。通論部分從文字、詞匯、語法和音韻四個方麵係統詳細地闡述瞭古代漢語的基本理論和知識要點，文選部分則從先秦兩漢直至唐宋的古代詩文中選取一些典型、有代錶性的篇章，加以注釋和講解。兩大部分是理論和實踐的結閤，互不偏廢，相輔相成。古代漢語教程信息量大，知識結構閤理，並努力反映當代學術界的科研成果，具有良好的教學效果。古代漢語教程第一版曾獲國傢教委第三屆普通高等學校優秀教材二等奬，上海市教委上海普通高等學校優秀教材二等奬。古代漢語教程既可以作為各大專院校古代漢語課程的教材，也可以作為研究和自學漢語言文字學的參考資料。值得買，[]很好的一本書，我們造裏依時間為綫索，分古漢字階段為商、西周春鞦、戰國、秦四個時期，這祇是為瞭敘述的方便，不能因此而誤以為古漢字的字體因朝代更易就有迅速的變化，事實是，每一朝代的新立，其所用字體總是承襲舊朝的。（二）隸楷階段下麵介紹漢字在隸楷階段的字體，依隸書、楷書、草書、行書的次序分述。1。隸書。我們平時講到漢隸，一般指束漢中期以後碑刻上的字體，蔡邕書寫的熹平石經可作代錶。這是成熟的隸書，其字形與現在使用的楷書差彆不大，祇要認識楷書，就可以認識許多成熟的隸體字。漢隸是成熟的隸書，秦隸則可稱之為不成熟的隸書。秦隸是在秦國文字俗體字的基礎上産生的，不少秦隸的字形仍與正規的秦國文字十分接近。秦隸之得名，是因為它産生於秦，不要以為秦朝亡，秦隸也亡瞭，西漢初的字體仍是秦隸。因此，為瞭與成熟的漠隸相區分，秦隸也被稱為秦漠古隸或古隸。一九七三年在馬王堆三號漢墓裹發現瞭大批帛書，除少數用篆文書寫外，大多數帛書是用古隸寫成的，這是較有代錶性的西漢早期古隸資料。漢隸一般是扁方的，字形與楷書接近，筆勢舒展，有波勢挑法古隸一般是竪長的，保留不少篆字形體。漠武帝中期以後古隸開始逐漸嚮漠隸發展，漢隸的典型的波勢挑法在書寫中逐漸增加，在漢宣帝時代的竹簡上已齣現瞭相當成熟漠隸字體瞭。在漢字發展史中，隸書的齣現是一場大革命。從商周古文字到秦國的小篆，象形的程度雖然越來越低，但作為一條原則，象形始終貫穿於古漢字階段。隸書，尤其是成熟的漠隸徹底拋棄瞭象形原則，解散瞭古文字的寫實性的麯綫，代之以點、橫、竪、摺、撇、捺、挑、鈎等筆畫，大大降低瞭書寫的難度。由於隸書拋棄瞭象形原則，不少隸體字對古文字的形體結構作瞭增刪改變，使古漢字的即形知義的特點也逐漸喪失瞭。2。楷書。楷書又叫真書、正書。楷書字形正方或長方，書寫起來比漠隸更方便。從總的體勢上說，楷書是隸書的簡化，但東漢中後期的成熟的漢隸如何逐漸演變為

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本書是針對學習古代漢語的學生及愛好者的，內容豐富，不錯的一本書。

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我上麵所說的已經清楚錶明：我們的總體意識，其絕大部分並不是對自身的意識，而是對自身以外的其他事物的意識，或說認知官能。我們的認知官能以其全部力量投嚮外在，並且是外在現實世界的舞颱（從更深入考察的觀點看，認知官能應說是現實外在世界的條件呢）。認知官能首先是以直觀的方式認識、把握這一現實外在世界；然後，認知官能就反思、琢磨以此方式所獲得的直觀認識，並把這些認識加工、整理成概念。在語詞的幫助下對這些概念進行無窮盡的組閤，就構成瞭思維活動。在減去瞭我們總體意識中這絕大部分的內容以後，所剩下的部分就是對自身的意識。由此我們已經可以看齣，自身意識的內容不會豐富到哪裏去；這樣，如果在我們對自身的意識之中，真還有某些材料是可以證明意欲（意願）是自由的，那我們希望能夠盡量搜羅到這些材料。人們也曾經提齣過：內在感官是對自身意識的工具。這一點我們不能全按照字麵理解，而隻能當作比喻——因為，對自身的意識是直接的。不管怎麼樣，我們接下來的問題就是：對自身的意識包含什麼？或者，一個人到底是如何直接意識到自身的？迴答：完全是作為一個意欲著的人。每個人隻要認真觀察一下自己對自身的意識，那他很快就會發現：自身意識的對象物始終就是自己的意欲活動。我們當然不可能把意欲活動隻是理解為斷然和馬上就化為行動的意欲活動、正式作齣瞭的決定以及由此産生的行為。恰恰相反，誰要是有能力透過程度和類彆的差彆錶麵，把握到某些關鍵性的東西，就會毫不猶豫地也把所有這些算作意欲活動的外現：一切渴望、奮鬥、願望、希冀、懷念、愛戀、高興、歡慶等，還有就是不情願和抗拒的感情，所有的厭惡、反感、害怕、憤怒、憎恨、悲哀、痛苦，一句話，所有一切的情感和激情。這是因為這些情感和激情隻是我們的意欲或強或弱的騷動而已：我們的意欲要麼受到製約，要麼可以恣意妄為；要麼得到滿足，要麼無法得到滿足——與此同時，我們的意欲就相應地時而像暴風雨般強烈，時而卻又是輕微與柔和。這些騷動都與我們獲得或者錯失我們所欲望之物、與忍受或者終於去掉我們所厭惡的東西有著韆絲萬縷的關係。這些也就是同一樣的意欲在作齣決定和投入行動時所受到的明確的刺激。甚至我們所說的喜悅或者不快的感覺也可歸人上述條目之下，因為雖然這些感覺彼此之間在程度和類彆上差彆很大，但這些彼此差彆很大的東西卻始終可以還原為刺激起來的渴望或者厭惡，因此也就是可以還原為意欲意識到自己得到瞭滿足抑或沒有得到滿足，遭遇瞭障礙抑或可以自由地為所欲為。這些感覺甚至包括身體上舒服的或者是痛苦的感受；以及在這兩極端之間無數的感覺。這是因為從本質上，所有的情緒就是作為與意欲相符或者與意欲相背的東西直接進入瞭我們的自身意識。嚴格來說，甚至我們的身體也隻是作為意欲嚮外作用的器官而為我們所直接意識，我們的身體也隻是接收舒服或者痛苦感受的大本營。

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好！

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我上麵所說的已經清楚錶明：我們的總體意識，其絕大部分並不是對自身的意識，而是對自身以外的其他事物的意識，或說認知官能。我們的認知官能以其全部力量投嚮外在，並且是外在現實世界的舞颱（從更深入考察的觀點看，認知官能應說是現實外在世界的條件呢）。認知官能首先是以直觀的方式認識、把握這一現實外在世界；然後，認知官能就反思、琢磨以此方式所獲得的直觀認識，並把這些認識加工、整理成概念。在語詞的幫助下對這些概念進行無窮盡的組閤，就構成瞭思維活動。在減去瞭我們總體意識中這絕大部分的內容以後，所剩下的部分就是對自身的意識。由此我們已經可以看齣，自身意識的內容不會豐富到哪裏去；這樣，如果在我們對自身的意識之中，真還有某些材料是可以證明意欲（意願）是自由的，那我們希望能夠盡量搜羅到這些材料。人們也曾經提齣過：內在感官是對自身意識的工具。這一點我們不能全按照字麵理解，而隻能當作比喻——因為，對自身的意識是直接的。不管怎麼樣，我們接下來的問題就是：對自身的意識包含什麼？或者，一個人到底是如何直接意識到自身的？迴答：完全是作為一個意欲著的人。每個人隻要認真觀察一下自己對自身的意識，那他很快就會發現：自身意識的對象物始終就是自己的意欲活動。我們當然不可能把意欲活動隻是理解為斷然和馬上就化為行動的意欲活動、正式作齣瞭的決定以及由此産生的行為。恰恰相反，誰要是有能力透過程度和類彆的差彆錶麵，把握到某些關鍵性的東西，就會毫不猶豫地也把所有這些算作意欲活動的外現：一切渴望、奮鬥、願望、希冀、懷念、愛戀、高興、歡慶等，還有就是不情願和抗拒的感情，所有的厭惡、反感、害怕、憤怒、憎恨、悲哀、痛苦，一句話，所有一切的情感和激情。這是因為這些情感和激情隻是我們的意欲或強或弱的騷動而已：我們的意欲要麼受到製約，要麼可以恣意妄為；要麼得到滿足，要麼無法得到滿足——與此同時，我們的意欲就相應地時而像暴風雨般強烈，時而卻又是輕微與柔和。這些騷動都與我們獲得或者錯失我們所欲望之物、與忍受或者終於去掉我們所厭惡的東西有著韆絲萬縷的關係。這些也就是同一樣的意欲在作齣決定和投入行動時所受到的明確的刺激。甚至我們所說的喜悅或者不快的感覺也可歸人上述條目之下，因為雖然這些感覺彼此之間在程度和類彆上差彆很大，但這些彼此差彆很大的東西卻始終可以還原為刺激起來的渴望或者厭惡，因此也就是可以還原為意欲意識到自己得到瞭滿足抑或沒有得到滿足，遭遇瞭障礙抑或可以自由地為所欲為。這些感覺甚至包括身體上舒服的或者是痛苦的感受；以及在這兩極端之間無數的感覺。這是因為從本質上，所有的情緒就是作為與意欲相符或者與意欲相背的東西直接進入瞭我們的自身意識。嚴格來說，甚至我們的身體也隻是作為意欲嚮外作用的器官而為我們所直接意識，我們的身體也隻是接收舒服或者痛苦感受的大本營。

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包裝有問題 封皮時翹的這本書太容易翻壞瞭 教科書又要長翻 內容是不錯 很詳盡