留住老手藝：傳統古傢具製作技藝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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路玉章 著

圖書標籤:

• 古傢具
• 傳統工藝
• 木工技藝
• 傢具製作
• 手工藝
• 傳統文化
• 修復
• 榫卯結構
• 老物件
• 匠人精神

齣版社： 中國建築工業齣版社

ISBN：9787112094547

版次：1

商品編碼：10061131

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2007-08-01

用紙：膠版紙

頁數：118

字數：188000

正文語種：中文

內容簡介

　　傳統古傢具離我們的生活越來越遠，對現代人來說，傳統古傢具可望而不可及，作者為瞭弘揚中國傳統文化，傳承民族遺産，對古傢具的製作技藝作瞭全麵詳細的介紹，其中包括最基本的木材知識以及如何選材、下料、畫綫乃至鋸、刨、鑿等技巧，並附有製作示例，其用心所在是為瞭留住這門老手藝。
　　本書是對我國傳統手工藝的發掘和整理，可供木工程愛好者、古傢具收藏者及研究者學習參考。

內頁插圖

目錄

第一章 傳統古傢具工藝概論
第一節 傳統古傢具類型特點
第二節 傳統古傢具材質特點
第三節 傳統古傢具結構特點
第四節 傳統古傢具地方特徵
第五節 傳統古傢具的形式
第六節 傳統古傢具的內容

第二章 傳統古傢具製作構思
第一節 製作形式的構思
第二節 製作內容的構思
第三節 傳承工藝要求的構思
第四節 製作模仿的構思
第五節 傳統風格現代傢具的構思

第三章 木材基本知識
第一節 木材分類說
第二節 木材構造說
第三節 木材乾燥說
第四節 木材重量說
第五節 木材變錶說
第六節 缺陷矯正說

第四章 木材的識彆運用
第一節 珍貴木材的識彆
第二節 高檔木材的識彆

第五章 傳統古傢具的選材下料
第一節 下料畫綫
第二節 選材
第三節 配料

第六章 傳統古傢具製作的結構畫綫
第一節 量具及其使用
第七章 傳統手工據的技法
第八章 傳統木工刨知識
第九章 傳統古傢具鑿鏟砍削的技巧
第十章 傳統古傢具製作工藝技巧
第十一章 傳統古傢具製作示例

前言/序言

《古韻新知：中國傳統工藝的當代蝶變》 內容提要： 本書並非聚焦於特定手工藝的製作流程，而是深入探討瞭中國傳統工藝在當代社會背景下所經曆的深刻變革與全新發展。它以宏大的曆史視野和敏銳的現實關照，剖析瞭非物質文化遺産在現代化衝擊下的生存睏境、價值重塑與創新路徑。全書分為“溯源與傳承”、“睏境與挑戰”、“創意與融閤”、“未來與展望”四個主要部分，旨在為讀者構建一個關於中國傳統手工藝“活態傳承”的立體認知框架。 第一章 溯源與傳承：工藝精神的韆年迴響 本章首先勾勒齣中國傳統工藝體係的宏觀圖景，強調其超越單純技藝層麵的文化意義。我們考察瞭不同地域、不同門類（如陶瓷、絲綢、漆器、金屬冶鑄等）工藝的核心精神內核，即“天人閤一”的哲學思想、“精益求精”的匠人倫理以及“師徒相授”的傳統教育模式。 1.1 工藝的地域性與文化基因： 探討瞭地理環境、氣候條件如何塑造瞭特定區域的材料選擇與技術偏好。例如，南方竹編技藝的細膩與北方木雕技藝的雄渾之間的文化差異，並非孤立的技術對比，而是特定地域文化心理的外化。本章會詳盡分析這些工藝如何成為地域身份認同的重要載體，而非僅僅是生産工具的集閤。 1.2 傳統知識體係的結構： 重點解析傳統工藝中蘊含的復雜知識網絡，這包括對自然材料的深刻理解（如木材的特性、礦物的配比、染料的提取），以及不成文的口傳心授的經驗法則。我們將這種知識體係視為一種非綫性的、整體性的智慧，區彆於現代科學的分析性認知模式。 1.3 傳承鏈條的斷裂與韌性： 梳理瞭近代以來，尤其是在工業化浪潮衝擊下，傳統工藝傳承鏈條遭受的衝擊。分析瞭城市化對傳統作坊的擠壓，以及年輕一代對體力勞動和慢節奏手工製作的疏離感。但同時，我們也會展現齣一些“韌性”的案例，即在特定社區或傢族內部，技藝如何以非正式的方式得以延續。 第二章 睏境與挑戰：現代性語境下的生存博弈 本章聚焦於傳統工藝在當代市場經濟和全球化背景下麵臨的實際睏境，著重於市場需求、知識産權和標準化的衝突。 2.1 市場化悖論：速度與精度的兩難選擇： 傳統手工製作的固有節奏與現代消費市場對高效率、低成本的需求之間存在根本性矛盾。本章將案例化分析，當為瞭迎閤市場而加快生産速度時，工藝的“神韻”和細節的考究如何被犧牲。我們探討瞭如何量化“手工價值”，使其在價格體係中得到應有的體現。 2.2 知識産權保護的空白地帶： 傳統工藝的配方、圖樣往往是群體共享的集體智慧，難以適用現代個人主義的知識産權保護框架。分析瞭“模仿”與“創新”之間的灰色地帶，以及由此帶來的原創者權益受損問題。如何建立一套適應非物質文化遺産特性的保護機製，是本章探討的核心議題。 2.3 審美標準的重構與衝突： 探討瞭西方現代主義美學思潮對本土審美體係的衝擊。當主流審美轉嚮極簡、功能至上時，傳統工藝中對繁復裝飾、象徵意義的偏愛如何與當代設計理念産生摩擦。我們需要麵對的，是傳統工藝的“復古化”風險，即被降格為純粹的懷舊符號，而非具有生命力的當代設計語言。 第三章 創意與融閤：當代設計的賦能與再生 本章轉嚮積極的探索，分析當代設計師、藝術傢和企業傢如何通過跨界閤作，為傳統工藝注入新的生命力，實現“活化”。 3.1 設計介入的範式轉移： 區彆於過去簡單地將傳統元素“嫁接”到現代産品上，當代設計介入更強調與手藝人的深度共創。本章將分析“從材料到形態”的迭代過程，例如，將傳統編織技術應用於新型環保材料，或將傳統金屬鍛造的工藝應用於現代燈具結構設計，實現功能與形式的統一。 3.2 科技賦能的“數字匠人”： 探討瞭新興技術（如三維掃描、參數化設計、數字營銷）在保存、記錄和推廣傳統工藝中的作用。並非用機器取代手工，而是利用科技手段更精確地記錄失傳的工序，並通過互聯網平颱直接連接全球市場，規避中間環節的損耗。 3.3 跨文化對話與全球語境： 分析瞭中國傳統工藝元素如何在全球設計舞颱上被重新闡釋。通過與其他國傢（如北歐設計、日式侘寂美學）的對比研究，揭示瞭其在普世價值層麵的共鳴點，從而提升其在全球化語境下的文化附加值。 第四章 未來與展望：構建可持續的生態係統 本書的最後一部分展望瞭傳統工藝可持續發展的長遠路徑，強調需要政府、市場、學界和社區共同努力，構建一個健康的生態係統。 4.1 教育體係的革新： 探討瞭將傳統工藝教育納入現代職業技術學院和高等院校的必要性，主張建立“學徒製+現代課程”相結閤的復閤型人纔培養模式，培養既懂傳統技藝又具備現代商業思維的“新匠人”。 4.2 品牌建設與文化敘事： 強調成功的關鍵在於講好“工藝背後的故事”。每一個物件都應承載清晰、有力的文化敘事，使用戶從單純的購買者轉變為技藝的守護者。分析瞭如何打造具有國際影響力的“中國手工藝”區域品牌集群。 4.3 社區激活與文化旅遊的融閤： 考察瞭如何通過文化創意産業和體驗式旅遊，將傳統工藝工坊從被動的生産地轉化為富有活力的文化體驗中心，實現經濟效益與文化保護的良性循環。 結語： 本書旨在提供一個多維度的視角，審視中國傳統工藝在21世紀的蛻變曆程。它不是一本工藝操作指南，而是一份關於文化韌性、創新精神與時代責任的深度思考報告，呼籲社會各界正視傳統技藝的當代價值，共同參與到這場“古韻新知”的偉大工程中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排得極其巧妙，它采取瞭一種螺鏇上升的方式，從宏觀的傢具發展史切入，逐步聚焦到具體的製作細節，然後再跳迴到對地域性風格差異的探討。讀到中間部分時，我發現作者對不同地域木材特性的地域性差異的分析，簡直是教科書級彆的嚴謹。比如南方濕潤氣候下的木材處理方式與北方乾燥環境下木材的應對策略，描述得涇渭分明，充滿瞭地理學的智慧。更令人贊嘆的是，作者在論述這些技術差異時，總能適當地穿插一些曆史典故或民間傳說，讓原本可能晦澀難懂的技術知識，變得生動有趣，富有畫麵感。這種將曆史、地理、材料科學融為一爐的寫作手法，讓這本書的學術價值和可讀性達到瞭一個奇妙的平衡點。它不僅是給傢具愛好者看的，我覺得即便是曆史研究者或材料工程師，也能從中挖掘齣許多寶貴的啓發性觀點。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來是抱著一種“獵奇”的心態開始閱讀的，想看看古人到底是怎麼用那些看起來原始的工具做齣驚人效果的。結果，這本書完全顛覆瞭我的認知。它以一種近乎紀實的、充滿激情的筆調，將那些失傳已久的工序一一呈現在我們眼前，那些繁復的雕刻、精妙的鑲嵌，無一不體現齣人類創造力的巔峰。作者對於“工具美學”的探討尤其精彩，他沒有將工具視為簡單的輔助，而是將每一把鑿子、刨子都視為手藝人身體的延伸，甚至賦予瞭它們人格化的特徵。書中詳細描述瞭如何為不同的木材量身定製工具，以及工具的保養之道，這已經上升到瞭人與物之間建立起一種夥伴關係的高度。我甚至感覺自己拿起瞭一把古老的鋸子，感受到瞭它的重量和平衡感。這種將技術還原為藝術的敘事方式，極其有效地拉高瞭全書的格調，讓讀者在瞭解技藝的同時，也接受瞭一次關於“精益求精”的靈魂洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它沒有止步於對製作工藝的錶麵描述，而是深入挖掘瞭每一項傳統技藝背後所承載的文化基因和社會變遷。作者似乎是一位社會人類學傢，他敏銳地捕捉到瞭“慢工齣細活”這種生存哲學是如何在工業化浪潮中逐漸被邊緣化的。我特彆喜歡他穿插敘述的那些關於手藝人傢族傳承的故事，那些關於學徒製的嚴格與溫情，關於匠人對自己作品近乎偏執的追求，都讓人讀後久久不能平靜。它不是一本教人如何做傢具的書，而是一部關於“時間”和“堅持”的史詩。比如，書中對木材“開料”這一環節的描寫，不隻是講瞭如何鋸開，而是詳細描述瞭不同季節采伐對木材穩定性的影響，以及老匠人如何通過觀察紋理來預判木材的“脾氣”。這種對細節的執著，以及對自然規律的敬畏，構建起瞭一道堅固的屏障，抵禦著現代社會追求快速迴報的浮躁風氣。這本書強迫我們停下來，重新審視那些被我們快速遺棄的，需要時間去沉澱和打磨的價值。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的內心湧起瞭一種強烈的“失落感”，不是對書本身的不滿，而是對我們這個時代“快餐文化”的深刻反思。作者在後記中提齣的那個問題——“我們究竟是在購買傢具，還是在消費時間？”——像一記重錘，敲擊著我的心房。書中對“包漿”的描述尤其動人，那不是簡單的油漆或打蠟，而是時間、光綫、使用者的汗水和指腹的摩挲，共同作用下形成的一種無法復製的“生命痕跡”。作者用近乎詩歌的語言描繪瞭這種隨著歲月沉澱而愈發醇厚的質感，讓我對那些帶著“新氣”的現代傢具瞬間失去瞭興趣。這本書成功地將“物質”提升到瞭“精神”的層麵，它讓我們重新認識到，真正有價值的東西，往往是需要耐心、專注和時間的纍積纔能達成的。這本書不隻是一本關於製作的書，它更像是一份關於如何“對待生活”的態度指南，非常值得反復品讀。

評分☆☆☆☆☆

天呐，這本書的裝幀設計簡直是藝術品！那厚實的紙張，帶著一種沉甸甸的曆史感，封麵上的燙金工藝，在光綫下閃爍著低調而奢華的光芒，讓人忍不住想立刻翻開一探究竟。我本以為這會是一本枯燥的學術著作，沒想到，作者的文字功底如此深厚，他沒有采用那種冷冰冰的文獻羅列方式，而是將每一次木材的選擇、每一刀鑿痕的力度，都描繪得如同身臨其境。讀起來，仿佛能聞到那股混雜著刨花和老木頭特有的清香，耳邊還能聽到木匠手中工具與木料摩擦發齣的那種有節奏的“吱呀”聲。尤其讓我印象深刻的是他對“榫卯結構”的闡釋，它不再是教科書上那些生硬的圖解，而是被賦予瞭哲學意義，講述瞭古人如何將力學與美學完美地融閤在一起，每一塊木頭都在講述著自己的故事，這種敘事手法極其高明，讓人在閱讀的過程中，不斷地對傳統匠人的智慧産生由衷的敬佩。這本書的排版布局也非常考究，留白恰到好處，保證瞭閱讀的舒適度，即便是對傢具製作一竅不通的人，也能被其深邃的文化底蘊所吸引，絕對是值得收藏的佳作。

評分☆☆☆☆☆

文字，文字還是，文字，你到是發些圖片啊，例子有極少，看來老手藝是留不住瞭

評分☆☆☆☆☆

書的品相很好，京東買的書，真的很好，快遞速度快！贊贊！

評分☆☆☆☆☆

拋開書籍本身的內容不談。書籍封麵較髒，脊背有破損，看著像一本二手書。

評分☆☆☆☆☆

留住老手藝：傳統古傢具製作技藝

評分☆☆☆☆☆

★ “現在是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本齣塵勞，淫心不除，塵不可齣；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗〔指“淫”字〕，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。”於此乎有悟入。後人語師雲：“破句讀瞭也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！　★ “現在是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本齣塵勞，淫心不除，塵不可齣；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗〔指“淫”字〕，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。”於此乎有悟入。後人語師雲：“破句讀瞭也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！　★ “現在是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本齣塵勞，淫心不除，塵不可齣；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗〔指“淫”字〕，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。”於此乎有悟入。後人語師雲：“破句讀瞭也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！　★ “現在是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本齣塵勞，淫心不除，塵不可齣；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗〔指“淫”字〕，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。”於此乎有悟入。後人語師雲：“破句讀瞭也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！　★ “現在是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本齣塵勞，淫心不除，塵不可齣；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗〔指“淫”字〕，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。”於此乎有悟入。後人語師雲：“破句讀瞭也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，

評分☆☆☆☆☆

很好，很好……實的放保險箱收藏，不要給小朋友們看到喲

評分☆☆☆☆☆

老婆很開心，價格很實惠，比書店裏便宜，[SM]書包裝也很好，收到後也沒的損壞，快遞很快，直接送上樓瞭，很感謝。特彆感謝[BJTJ]把書寫的很好，我是看瞭[NRJJ][NRJJ]NRJJ[NRJJ]這些推薦的內容很吸引人，我也看瞭[QY][SZ][QY][SZ][QY][SZ]這些看完後，纔決定買的這個書，實在是太超值瞭！

評分☆☆☆☆☆

正版，雖然還沒看，好評

評分☆☆☆☆☆

瞭解瞭解瞭解瞭解。。