具体描述
内容简介
本书系着眼东亚文化图生成与发展的曲折多致历程，所选择的论著。或总论整个东亚文化圈诸国间的文化互动(如池田温的《东亚文化交流史》、福井文雅的《汉字文化圈的思想与宗教》)，或用办手东亚文化圈某一国度的文化史(如铃木贞美的《日本的文化民族主义》、森贞彦的《(菊与刀>新探》、主垣外宪一的《日本文化交流小史》)，或研讨象亚文化圈海国际闻的文化交流史(如古濑奈漳子的《遣唐使眼里的中国》、阿都洋的《中国的近健教育与明治翻本》。刘岸伟的。《小泉八云与近代中国》。
目录
序言 《菊与刀》的妙趣第一章 《菊与刀》的形成
一 书名——其中所隐藏的奥妙
二 作为一个系统《菊与刀》
第二章 开拓未知的世界
一 不要称其“文化型”，应赋予它“文化型”的概念
二 没有采用统计方法的缘由
三 表达新的概念
第三章 模具与地图
一 重铸“孝道”的概念
二 日本人舍弃“仁义”之概念，恪守“社会等级制”
三 关于“地图”的比喻（之一·在第三章所读到的）
四 关于“地图”的比喻（之二·读了第四章后想说的）
五 日本人的野心
第四章 强制力与原动力
一 二次元
二 忠孝之强制力的侧面与原动力的侧面
三 情义与羞耻感的原动力
第五章 比较文化的视点
一 与沃尔夫的语言相对论假设的关联
二 日本与美国在nature的解读方式上明显不同
三 论述无人所知的对象
第六章 “人情世故”一章的作用
一 在本章中提出问题的方式
二 再次关注“地图”的比喻
三 给“刀”赋予的方向性
第七章 羞耻感的文化
一 被误解的羞耻感文化
二 贝尼迪克特果真藐视羞耻感文化吗
三 道德的窘境
第八章 日本人的独创性
一 两个种类的自我训练
二 为了“练达”而进行训练的特征
三 身居羞耻感文化之中而超越羞耻感文化
四 名人——受到国民支持而被管束着的“疑似天才”
第九章 “菊”与“刀”
一 事实上的结论
二 被伪装起来的意志自由
三 自我责任
第十章 贝尼迪克特的失策
尾声：年轻的读者们，请务必超越《菊与刀》的境界
前言/序言
用户评价
《菊与刀：新探》这个书名，仿佛是一声历史的回响，带着些许神秘，也带着无限的吸引力。本尼迪克特的那本《菊与刀》，早已在我心中占据了无可替代的地位，它对日本民族性的洞察，至今仍令人拍案叫绝。然而，时代的车轮滚滚向前，世界也发生了翻天覆地的变化，我总觉得，对于一个如此复杂而又充满活力的民族，仅仅停留在一个经典视角是不够的。《菊与刀：新探》的出现，在我看来，便是在这种时代的需求下应运而生。我迫切地想知道，作者是如何在经典的基础上，进行“新探”的。是否是对原著中某些被认为“固有”的民族特质，进行了新的审视和解读？例如，在现代日本社会，年轻一代的价值观发生了怎样的变化，他们又是如何在“菊”的温和与“刀”的刚烈之间，找到属于自己的平衡点的？我好奇，作者是否引入了更多元的文化视角，譬如，将日本文化与其他亚洲文化的交流与碰撞，置于更宏大的叙事框架中进行考察？又或者，是否对那些在《菊与刀》中被相对忽略的群体，例如女性、少数族裔，进行了更深入的刻画，从而描绘出一幅更加全面、更加立体的日本社会图景？我期待，《菊与刀：新探》能够为我们提供一种全新的理解日本的方式。它不仅仅是对一个民族性格的分析，更可能是对文化如何适应时代变迁，如何在全球化浪潮中保持自身独特性，同时又吸收外来养分，实现自我更新的生动案例。这本书，在我看来，是对经典的一次致敬，更是对时代的一次深刻回应，它将引导我们以一种更加开放、更加动态的视角，去理解那个既遥远又熟悉的东方国度，并从中获得更深层次的文化启迪。
评分《菊与刀：新探》这个书名，就像一个古老而又新颖的命题，立即勾起了我内心深处的好奇心。本尼迪克特的《菊与刀》是我接触日本文化研究的启蒙读物，它对日本民族性的“矛盾”——温柔如菊，严厉如刀——的精准描绘，至今仍是我的重要参照。然而，二十一世纪的日本，与本尼迪克特笔下的那个时代，已经有了太大的不同。因此，《菊与刀：新探》的出现，在我看来，是对经典的致敬，更是对时代变迁的深刻回应。我迫不及待地想知道，作者是如何在继承《菊与刀》精髓的基础上，进行“新探”的。是否是对原著中某些被视为“定论”的观点，进行了重新审视和论证？例如，在现代日本社会，尤其是经历了一系列经济动荡和人口结构变化之后，日本人的集体意识和行为模式，是否发生了更为细微但至关重要的变化？我好奇，作者是否引入了更多元的叙事方式和研究方法，譬如，是否通过对日本文学、电影、流行文化等多元载体的深入解读，来揭示现代日本人内心世界的演变？又或者，是否对“武士道”精神在现代社会中的存续与变异，进行了更为批判性的反思？我期待，《菊与刀：新探》能够为我们呈现一个更加立体、更加 nuanced 的日本。它不再是简单地将日本人脸谱化，而是展现出这种“菊”与“刀”的张力，如何在不同个体、不同群体、不同情境下，以复杂而多样的形式表现出来。这本书，在我看来，不仅仅是对一个民族文化的深度剖析，更可能是一次关于文化传承与创新的深刻探讨，一次关于如何在快速变化的全球环境中，理解和尊重“他者”的宝贵经验，它将带领我们以一种更为开放、更为动态的视角，去理解那个充满魅力和挑战的东方国度。
评分当我第一次看到《菊与刀：新探》这个书名时，心中涌起的是一种既熟悉又陌生的感觉。鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》早已成为研究日本文化绕不开的经典，它以其精妙的笔触，描绘了日本民族性格中那既温顺又刚烈的独特面貌。而《新探》二字，则暗示着一种延续、一种发展，更是一种对既有认知的挑战和拓展。我脑海中立即浮现出无数疑问：作者是如何在经典的基础上，进行“新探”的？是试图弥补原著的某些不足，比如对现代日本社会的变迁，对性别角色的深入探讨，还是对全球化背景下日本文化的新发展进行了分析？我猜测，作者可能引入了全新的理论框架，比如叙事学、后殖民理论，或者运用了更先进的量化研究方法，来重新审视那些被视为“矛盾”的日本特质。我尤其好奇，作者是如何处理那些在《菊与刀》中被反复提及的概念，例如“耻感文化”和“恩义”，在当今快速变化的日本社会中，这些概念是否依然具有原有的解释力？是否有了新的内涵或表现形式？我期待，《菊与刀：新探》能够为我们提供一个更加立体、更加鲜活的日本形象，它不再是凝固在二战时期的“他者”，而是一个在历史的长河中不断演变、不断适应的、充满生命力的文化体。这本《新探》，在我看来，不仅是对日本文化的深度挖掘，更可能是一次对文化人类学研究范式的反思，一次关于如何理解和解读“他者”的深刻思考，它将引导我们以一种更开放、更包容、更具历史纵深的视角，去理解那个既遥远又近在咫尺的东方国度。
评分《菊与刀：新探》这个书名，仿佛一颗投入平静湖面的石子，在我心中激起了层层涟漪。鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》作为一部经典之作，已经为我们描绘了日本民族性中那令人着迷的矛盾之处——既有菊花般温婉的美学追求，又有武士刀般坚毅的行动力。然而，时代的车轮滚滚向前，日本社会在经历了经济腾飞、泡沫破裂、自然灾害以及全球化浪潮的冲击后，无疑已经发生了深刻的变革。因此，《菊与刀：新探》的出现，在我看来，是对经典的延续，更是对时代精神的全新解读。我非常想知道，作者是如何在继承《菊与刀》深刻见解的基础上，进行“新探”的。是否是对原著中某些被视为“永恒”的民族特质，进行了更具时代感和普遍性的审视？例如，在当代日本社会，个体价值观是否发生了更为显著的分化？年轻一代的“菊”与“刀”又呈现出怎样的不同形态？我好奇，作者是否引入了更多元的学科视角，比如符号学、女性主义理论，来重新解读那些在日本文化中显得尤为独特的现象？又或者，是否将日本的文化特质置于更广阔的亚洲文化圈中进行比较研究，从而揭示其独特性与普遍性之间的辩证关系？我期待，《菊与刀：新探》能够为我们呈现一个更加立体、更加 nuanced 的日本。它不再是凝固在历史中的形象，而是展现出一种在时代变迁中不断自我调整、自我革新、充满生命力的文化形态。这本书，在我看来，不仅仅是对日本民族性的深度挖掘，更可能是一次对文化人类学研究方法论的革新，一次关于如何在快速变化的全球化时代，理解和尊重“他者”的深刻反思，它将带领我们以一种更为开放、更为动态的视角，去理解那个既遥远又近在咫尺的东方国度。
评分《菊与刀：新探》这个书名本身就足够吸引人了，鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》是研究日本民族性的经典之作，在我印象里，它就是一本关于文化人类学的百科全书，探讨了日本人矛盾的性格，既有菊花般的温和、爱美，又有武士刀般的刚烈、好战。所以，当看到《菊与刀：新探》这个名字时，我立刻联想到它是否是对经典进行了更新的解读，或者是从新的视角去审视那些既熟悉又陌生的日本文化特质。我迫不及待地想知道，作者是如何在原有的学术框架上进行拓展的？是引入了新的理论工具，比如后殖民理论、性别研究，还是在材料上有所突破，比如引用了更多鲜活的、来自普通民众的声音，甚至是那些在《菊与刀》原著中被忽略的边缘群体？我很好奇，作者是否尝试去解释，在历经二战的洗礼、经济的腾飞，乃至后来的泡沫经济破裂和自然灾害之后，日本民族性是否发生了根本性的改变，又或者是在哪些方面依然顽固地保持着旧日的痕迹。或许，新探也在试图解答，为什么时至今日，我们依然需要借助《菊与刀》这样的著作来理解这个太平洋上的岛国。我脑海中浮现出各种可能性，比如作者是否通过比较研究，将日本的文化特质与其他亚洲国家进行了对比，从而凸显其独特性；又或者，是否借由对日本文化的深入剖析，反观了我们自身的文化，在东西方文化的碰撞与交融中，我们又扮演着怎样的角色。我对这本书充满了期待，因为它承诺了对一个复杂而迷人的文化的一次深刻的、也许是颠覆性的再审视，一次对“菊”与“刀”之间张力的全新解读，一次对日本民族性最深层肌理的探寻，这本身就是一件极具挑战性且意义非凡的事情，尤其是在全球化日益加深的当下，对不同文化的理解变得尤为重要。
评分《菊与刀：新探》这个书名，犹如一束探照灯，瞬间点亮了我对日本文化研究的浓厚兴趣。《菊与刀》的原著，早已是我案头的常客，它那关于日本民族性矛盾性的深刻论述，至今仍让我回味无穷。然而，时间赋予了日本社会新的面貌，也带来了新的挑战与机遇。《菊与刀：新探》的出现，在我看来，正是对这种时代变革的回应，是对经典的一次有力补充和深化。我非常想知道，作者究竟是如何进行“新探”的。是否是对原著中那些被视为“固定不变”的民族特质，进行了更具时代感和普遍性的解读？例如，在信息爆炸、网络社会高度发达的今天，日本人的集体意识和个体行为，是否呈现出新的特征？“耻感文化”和“恩义”等概念，在新的社会语境下，又有哪些新的表现形式和深层含义？我好奇，作者是否引入了更多元的学科视角，比如心理学、社会学，甚至是神经科学，来从更微观的层面，揭示日本民族性的形成机制？又或者，是否在全球化的背景下，将日本文化置于更广阔的跨文化交流的框架中进行审视，从而揭示其独特性与普遍性之间的辩证关系？我期待，《菊与刀：新探》能够为我们呈现一个更加立体、更加动态的日本。它不再是静止的、符号化的，而是一个在历史长河中不断演变、充满生命力的文化体。这本书，在我看来，不仅仅是对日本文化的深度挖掘，更可能是一次对文化人类学研究范式的反思，一次关于如何理解和解读“他者”的深刻思考，它将引导我们以一种更为开放、更为包容、更具历史纵深的视角，去理解那个既遥远又近在咫尺的东方国度。
评分《菊与刀：新探》这个书名，宛如一把钥匙，轻轻开启了我对日本文化探究的无限遐想。本尼迪克特那本奠基性的著作，在我心中已经是一座难以逾越的丰碑，它以其深刻的洞察力，将日本民族的矛盾性——温和如菊，刚烈似刀——描绘得淋漓尽致。然而，时光荏苒，世界已非昨日。因此，《菊与刀：新探》的出现，在我看来，是时代赋予的使命，是学术界对既有认知的深化与拓展。我迫不及待地想知道，作者是如何在继承《菊与刀》精华的同时，又敢于对其进行“新探”的。是否是在原著的基础上，引入了更多元的视角？例如，对性别在塑造日本文化中的作用进行了更细致的分析？或者，对现代日本社会中，个体如何在这种根深蒂固的文化基因影响下，形成自我认同和行为模式，进行了更为精微的刻画？我非常好奇，作者是否尝试用更新的理论工具，去解构那些在《菊与刀》中被视为“不解之谜”的文化现象。比如，如何在后工业化、全球化浪潮的冲击下，日本的“武士道”精神以何种形态得以延续，又或者以何种方式悄然消解？我期待，《菊与刀：新探》能够提供一种更为动态、更为 nuanced 的日本文化理解。它不再是简单地将日本人框定在“菊”与“刀”的二元对立之中，而是展现出这种张力在不同历史时期、不同社会阶层、不同个体身上的复杂呈现。这不仅仅是对一个民族的文化剖析，更可能是一次关于文化传承、文化变迁以及文化认同的深刻反思，它将带领我们深入探究，在一个日益同质化的世界里，日本文化如何保持其独特性，又如何在与其他文化的互动中，不断重塑自我，这是一次对“他者”的深度对话，也是对人类文化多样性的赞歌。
评分《菊与刀：新探》这个书名，在我心中激起了层层涟漪。这不仅仅是一本关于日本的书，更像是一次跨越时空的对话，一场关于文化基因的深度解码。我脑海中立刻闪过本尼迪克特那本影响深远的著作，它像一面棱镜，折射出日本民族性格中看似矛盾却又统一的特质。然而，时代的车轮滚滚向前，《菊与刀》的问世距今已有数十载，世界格局已然发生了翻天覆地的变化。我好奇，《新探》是否像一位敏锐的医生，在为《菊与刀》进行一次详尽的“体检”？它是否发现了原著在描述日本时，可能存在的时代局限性，亦或是由于研究方法或信息来源的不足，而未能触及到的某些深层肌理？我渴望知道，作者是如何在继承经典的基础上，注入新的时代精神和学术视角。是引入了更多关于后现代日本社会的个体经验？是对“武士道”精神在现代社会中的变异与传承有了新的阐释？又或是，作者尝试用更宏观的视角，将日本置于全球文化交流和冲突的大背景下进行审视，从而揭示出其独特性与普遍性之间的辩证关系？我期待，这本《新探》能够为我们提供一种更为立体、更为动态的日本文化画像，它不再是静止的、标签化的，而是充满生命力、不断演变的。它或许能够帮助我们理解，在经历经济的起伏、社会的转型，甚至是一些意想不到的全球性危机之后，日本人是如何在“菊”的温婉与“刀”的刚烈之间，找到新的生存之道，又或者，这种古老的张力，是否以一种更隐蔽、更复杂的方式，继续影响着他们的集体意识和个体行为。这不仅仅是对一个国家的文化解读，更可能是一次对人类共通情感与行为模式的深刻洞察。
评分《菊与刀：新探》这个书名，犹如一句古老而又充满活力的呼唤，瞬间抓住了我的注意力。鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》无疑是研究日本民族性的不朽经典，它以其精辟的分析，描绘了日本人性格中“菊”的温良与“刀”的刚烈。然而，一个世纪的时光流转，日本社会和文化也在不断地演变和发展。因此，《新探》的出现，在我看来，是对经典的致敬，更是对时代的呼应。我满怀期待地想知道，作者是如何在继承《菊与刀》深刻见解的基础上，进行“新探”的。是否是对原著中某些被忽略的方面进行了补充？例如，对日本女性在社会变迁中的角色转变，对现代日本年轻人价值观的重塑，甚至是对不同地区、不同阶层日本人文化特质的细致描绘？我非常好奇，作者是否运用了更前沿的学术理论，比如认知科学、后结构主义，来重新解读那些在日本文化中显得尤为独特的现象。譬如，在瞬息万变的全球格局下，日本的“耻感文化”是否依然扮演着重要的社会调节角色？“义理”和“恩”这两个概念，在当今日本社会中又呈现出怎样新的形态和含义？我期望，《菊与刀：新探》能够为我们呈现一个更加立体、更加 nuanced 的日本。它不再是停留在过去的刻板印象，而是一个在历史洪流中不断自我革新、充满活力的文化实体。这本书，在我看来，不仅仅是对日本民族性的深入挖掘，更可能是一次对文化研究方法的革新，一次关于如何在理解“他者”的同时，反观自身的深刻思考，它将引领我们以一种更为开放、更为包容的视角，去理解那个充满魅力的东方国度，以及它在世界文化版图中的独特地位。
评分拿到《菊与刀：新探》这本书，我立刻就被它所蕴含的野心所震撼。毕竟，挑战经典是一件需要勇气和学识的事情。《菊与刀》自问世以来，无疑成为了理解日本文化的一个标志性文本，它为我们勾勒出了一幅关于日本民族性的鲜明图景。然而，时代在变，世界在变，日本也在不断地演进。所以，一本《新探》的出现，就意味着作者对原著的局限性有所觉察，并且有自己的独到见解。我个人对于“新探”这个词非常敏感，它暗示着一种超越，一种深化，一种对过去的反思与扬弃。我很好奇，作者究竟发现了《菊与刀》原著的哪些“盲点”？是关于性别角色的描绘不够全面？是对现代日本社会变迁的反映不够及时？还是在对“耻感文化”的解读上，有更深层次的挖掘？我设想，作者或许运用了更新的社会学、心理学甚至神经科学的理论，来解构和重塑对日本民族性的理解，不再仅仅停留在现象的描述，而是去探究其深层的心理机制和社会根源。我期待看到作者如何处理那些在《菊与刀》中被视为“矛盾”的特质，例如，是否能够更清晰地揭示出这种矛盾背后统一的逻辑，或者，是否认为这些所谓的“矛盾”在新的时代语境下，已经找到了新的平衡点，甚至是以一种我们从未设想过的方式呈现出来。这本书，在我看来，将不仅仅是一次学术的对话，更是一次文化的追问，一次对“日本”这个概念本身的再定义，它邀请我们跳出原有的认知框架，以一种更为开放和批判的视角，去重新审视那个既熟悉又陌生的邻邦，去理解它在当下世界舞台上扮演的角色，以及它所面临的挑战与机遇，这是一次对“他者”的深度凝视，也是一次对自我认知的启迪。
评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
评分较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作
评分好评好好评好好评好好评好好评好
评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
评分较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作
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评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
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