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编辑推荐

　　《曹雪芹家世新考》是由文化艺术出版社出版的。
　　曹雪芹其人《红楼梦》其书，那么就是说呢，知其人，我们识其书。识其书，才能更好地知其人。冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。

内容简介

曹雪芹这个人到底有什么特点特色？大家都希望了解一下，他有，有很多不寻常的特点，真是与众不同。他的亲戚就是富察氏，富察家跟曹家有千丝万缕的亲友关系。曹雪芹生前给富察家做过西宾，就是当过师爷。裕瑞的长亲是富察家的人，亲眼见过曹雪芹。你听听裕瑞怎么描写曹雪芹，裕瑞说，头广，脑袋大，色黑。这个很奇怪，曹雪芹长得不像书里面贾宝玉，面如秋月，色如春花。说他色黑，大概我们想，裕瑞的那个长亲看到曹雪芹的时候，曹雪芹已经又贫又困，无衣无食，受风霜饥饿大概就黑了。善谈，能讲故事，讲起来是娓娓然终日。

作者简介

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内页插图

目录

增订本自序
自序
凡例
第一章 概论
——关于《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》的真伪问题
一、抄本用纸的情况
二、封面题签的情况
三、关于“五庆堂”
四、关于世系断缺的情况
五、产于避讳问题
六、关于此谱收藏的情况

第二章 世系表
一、对世系表的说明
二、世系表

第三章 人物考——苗氏宗谱之上两世
一、曹良臣
二、曹泰
三、曹义
四、曹俊

第四章 人物考二——三房诸人
一、第九世
二、第十世
三、第十一世
四、第十二世
五、第十三世
六、第十四世

第五章 人物考三——四房诸人
一、第九世
二、第十世
三、第十一世
四 第十二世
五、第十三世
六、第十四世

第六章 人物考四——五房诸人
一、第三世
二、第十世
三、第十一世
四、第十二世
五、第十三世

第七章 人物考五——关于曹邦

第八章《曹氏宗谱》“另谱”世系表
一、“另谱”世系表
二、“另谱”世系表所附文字
三、关于《曹氏宗谱》“另谱”世系表的几点看法

第九章 关于《浭阳曹氏族谱》
一、《浭阳曹氏族谱》源流表
二、《阳曹氏族谱》历次修谱叙文概述
三、《浭阳曹氏族谱》叙文选读
四、《迁徙志》及其他
五、丰润曹氏宗谱世系表

第十章 关于《丰润县志》
一、明隆庆《丰润县志》
二、清康熙三十一年罗景泐、曹鼎望等修《丰润县志》
三、康熙曹鼎望等修《丰润县志》所说明的问题

第十一章 关于曹雪芹
一、曹雪芹与《辽东曹氏宗谱》的关系
二、关于曹雪芹其人
三、驳《红楼梦》是曹頫所作说
四、曹雪芹对《红楼梦》的著作权不容否认

第十二章 关于李煦
一、李煦的家世
二、李煦与曹寅的关系
三、李煦抄家透视
四、李煦抄家的史料

第十三章 家世六论
一、曹雪芹家世史料的新发现
二、《大金喇嘛法师宝记》碑题名考
三、再论曹雪芹的家世、祖籍和《红楼梦》的著作权
四、《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》考略
五、《五庆堂曹氏宗谱》的重见和曹氏祖墓的发现
六、曹雪芹墓石目见记

第十四章 附论：画像辨伪
一、文物专家谈陆厚信绘雪芹像刘东瑞、马志卿整理
二、关于陆厚信绘“雪芹先生”画像的调查报告河南省博物馆“曹雪芹画像调查组”
三、揭开“曹雪芹画像”之谜的经过
四、揭开“曹雪芹画像”之谜
附录 校本《五庆堂重修曹氏宗谱》
后记
又记
后序
增订本后记

前言/序言

　　在这个调检报告中，已记述了郝心佛对原来那部册页的说明，已完全可以说明画像购进省馆时确实只是一个单页。为了进一步证明这个问题，我们这次特将收购画像的原始存根以及郭沫若同志写给河南省博物馆的信件一并发表，以资佐证。
　　有同志说，1963年有人在河南省博物馆看到的是一部册页，同年域寄到北京时，有人看到的也是一部册页，怎么后来变成了孤零零的单页了呢？对这一点我们只能根据调查了解的情况和推测来作回答。
　　这幅画像购进时是由一位保管人员经手人存的（该同志已调到其他单位工作，经询问，已回忆不起来存放的具体情况），估计他是把它夹在某一部人物像的页册之中了。1963年来人看画时，保管人员未讲明此页画像原来不在该部册页之中，致使对方产生误会。这一误传传出后，别的同志由于不了解情况，也误以为原来就是一部册页了。至于在北京看到这幅画像的同志，并非都认为是一部册页，也有说是一幅册页的，如陈毓罴同志和刘世德同志看到的就是“一幅册页”④。
　　为了探讨这幅画像的像主究竟是谁？必须弄明白原来是不是一部册页。因此，同志们反复提出和讨论这个问题是有道理的，这种认真的精神也是完全正确的，我们不也在寻找井氏和郝心佛所说的那部册页的其余部分吗？但是话又说回来，如果我们寄到北京去的是一部多开的册页，而且有些同志都见过，那么为什么这些年来在对此画像的讨论中，没有任何人把这部册页中其他各页的内容作为自己立论的依据呢？由此是否也可以证明寄到北京去的那部册页是不存在的呢？另外，新发现的张鹏诗页，过去无人知晓，现在出现了，这一事实也证明在郝心佛出售画像之前，那部册页已被拆散。寄给省馆的只能是一幅单页了。　（2）关于此像收购的价格问题。　近来在报纸上看到一些文章，同时还收到一些来信，对这幅画像购进河南省博物馆时，只付给五元、十元的代价，表示不可理解，进而怀疑题记是否后人编造。因为编造题记，伪托是曹雪芹画像的目的是为了牟取高价，如果只售得五元、十元钱，何必如此作伪呢？对于这一问题有必要作一说明。
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资料齐全，内容丰富。但疑似盗版

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　　曹雪芹其人《红楼梦》其书，那么就是说呢，知其人，我们识其书。识其书，才能更好地知其人。冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。

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一个星期天，阳光很好，我和爸爸载着爷爷去兜风。爷爷一扫往日的沉闷，又和从前一样话多了起来，很精神也很快活。薄暮，我们上楼回家，爸爸把穿的厚厚的爷爷背起，青筋暴起，大汗淋漓。爷爷愉悦地伏在爸爸宽厚的背上，仿佛丝毫不在意自己是否添了点小小的麻烦。

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　　《曹雪芹家世新考》是由文化艺术出版社出版的。　　曹雪芹其人《红楼梦》其书，那么就是说呢，知其人，我们识其书。识其书，才能更好地知其人。冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。　　曹雪芹这个人到底有什么特点特色？大家都希望了解一下，他有，有很多不寻常的特点，真是与众不同。他的亲戚就是富察氏，富察家跟曹家有千丝万缕的亲友关系。曹雪芹生前给富察家做过西宾，就是当过师爷。裕瑞的长亲是富察家的人，亲眼见过曹雪芹。你听听裕瑞怎么描写曹雪芹，裕瑞说，头广，脑袋大，色黑。这个很奇怪，曹雪芹长得不像书里面贾宝玉，面如秋月，色如春花。说他色黑，大概我们想，裕瑞的那个长亲看到曹雪芹的时候，曹雪芹已经又贫又困，无衣无食，受风霜饥饿大概就黑了。善谈，能讲故事，讲起来是娓娓然终日。　　《曹雪芹家世新考》是由文化艺术出版社出版的。　　曹雪芹其人《红楼梦》其书，那么就是说呢，知其人，我们识其书。识其书，才能更好地知其人。冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。　　曹雪芹这个人到底有什么特点特色？大家都希望了解一下，他有，有很多不寻常的特点，真是与众不同。他的亲戚就是富察氏，富察家跟曹家有千丝万缕的亲友关系。曹雪芹生前给富察家做过西宾，就是当过师爷。裕瑞的长亲是富察家的人，亲眼见过曹雪芹。你听听裕瑞怎么描写曹雪芹，裕瑞说，头广，脑袋大，色黑。这个很奇怪，曹雪芹长得不像书里面贾宝玉，面如秋月，色如春花。说他色黑，大概我们想，裕瑞的那个长亲看到曹雪芹的时候，曹雪芹已经又贫又困，无衣无食，受风霜饥饿大概就黑了。善谈，能讲故事，讲起来是娓娓然终日。　　《曹雪芹家世新考》是由文化艺术出版社出版的。　　曹雪芹其人《红楼梦》其书，那么就是说呢，知其人，我们识其书。识其书，才能更好地知其人。冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。　　曹雪芹这个人到底有什么特点特色？大家都希望了解一下，他有，有很多不寻常的特点，真是与众不同。他的亲戚就是富察氏，富察家跟曹家有千丝万缕的亲友关系。曹雪芹生前给富察家做过西宾，就是当过师爷。裕瑞的长亲是富察家的人，亲眼见过曹雪芹。你听听裕瑞怎么描写曹雪芹，裕瑞说，头广，脑袋大，色黑。这个很奇怪，曹雪芹长得不像书里面贾宝玉，面如秋月，色如春花。说他色黑，大概我们想，裕瑞的那个长亲看到曹雪芹的时候，曹雪芹已经又贫又困，无衣无食，受风霜饥饿大概就黑了。善谈，能讲故事，讲起来是娓娓然终日。　　《曹雪芹家世新考》是由文化艺术出版社出版的。　　曹雪芹其人《红楼梦》其书，那么就是说呢，知其人，我们识其书。识其书，才能更好地知其人。冯其庸先生几十年来在红学研究三大方面的成就和对红学界的贡献：一是研究曹雪芹的家世，写出了《曹雪芹家世新考》；二是对《红楼梦》脂本的研究，写出了《石头记脂本研究》；三就是对《红楼梦》思想的研究。　　曹雪芹这个人到底有什么特点特色？大家都希望了解一下，他有，有很多不寻常的特点，真是与众不同。他的亲戚就是富察氏，富察家跟曹家有千丝万缕的亲友关系。曹雪芹生前给富察家做过西宾，就是当过师爷。裕瑞的长亲是富察家的人，

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大学生拉斯柯尼科夫为贫困所迫，不得不中途辍学。他住在一间租来的、像个衣柜似的陋室里，整日像只猫似的躲着催租的女房东，靠母亲省下来的一点抚恤金和借债过日子。在走投无路的困境中，经过苦思冥想，他头脑中产生了一种“理论”。根据这一理论，世界上的人分为两类：一类是平凡的人，低等人，他们只是繁衍同类的材料，必须俯首帖耳地做奴隶；另一类是“非凡的人”，他们是统治者，不受法律和道德的约束，可以为所欲为，甚至可以随意杀人。为了从困厄中挣扎出来，为了不再连累母亲和妹妹，同时也是为了实践一下自己的“理论”，来检验自己到底是个和大家一样的“虱子”，还是一个像拿破仑那样的“非凡的人”，拉斯柯尼科夫铤而走险，用斧子砍死一个放高利贷的老太婆，抢走她的钱和首饰。事情虽然干得不那么顺利，但由于种种巧合，他竟安全地逃离了现场。警方也始终没能找到确凿的证据。此时的拉斯柯尼科夫几乎可以完全逃脱法律的惩罚；然而，他却没能摆脱掉另一种更可怕的惩罚——道德与良心的惩罚。人性与反人性、良知与他的“理论”几乎每时每刻都在进行着激烈的斗争，他陷入了痛苦的精神折磨之中，开始厌烦世上的一切，甚至对自己的母亲和妹妹也产生一种生理上的憎恶；他对什么都怀疑，却又神经质地一次次暴露自己，甚至下意识地再次去凶杀现场拉门铃，重温“当时那种又痛苦又可怕的丑恶感觉”。最终，在妓女索尼娅“爱”的感召下，他去自首了。

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“你回去吧，我要等悦儿，悦儿说了要来的，我要拿麻花给她吃。”他手里捏着藏在衣兜里温热的麻花，抬头看了看时间，皱了眉头念叨着：“悦儿怎么还不来呢。”然后，又继续静默地等待。

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