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钱穆 著

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出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108032171

版次：1

商品编码：10273363

品牌：三联书店

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2009-12-01

用纸：胶版纸

页数：299

字数：196000

内容简介

《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976-1979年时自编。上编（一-二册）自上古至先秦，中编（三-四册）自两汉至隋唐五代，下编（五-六册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
《中国学术思想史论丛5》专论两宋之部。作者把宋学分成三期，初期以胡瑗、孙复、欧阳修、范仲淹和王安石为代表，注重明体达用和道德文章，气象阔大；第二期以周敦颐、邵庸、张载、程颐、程颢为代表，是正统理学的形成期；第三期以朱熹、陆九渊为代表，前者“和合一切”，后者则“扫荡一切”。本书循此线索，对两宋时期的思想大家与重要著作或做精细分辨，或做简要述评，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陆的整个儒学系统中分辨其传承异同和思想衍变；又从受儒释道多方影响的中国学术思想史的角度对两宋儒学的形成、抱负和特质做了中肯而精当的点评。

作者简介

钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

目录

序
初期宋学
《庐陵学案》别录
读智圆《闲居编》
读契嵩《镡津集》
濂溪百源横渠之理学
论《太极图》与《先天图》之传授
《正蒙》大义发微
二程学术述评
朱子心学略
朱子学术述评
周程朱子学脉论
程朱与孔孟
辨性
象山龙川水心

精彩书摘

初期宋学
东汉儒学既衰，直要到北宋始复兴。北宋儒学，应推胡安定（瑗）孙泰山（复）两人为肇祖。史称两人同学于泰山，攻苦食淡，十年不辍。安定得家书，上有平安二字，即投涧中，不复展，恐扰其心。他们用心如此，终为此下儒学打开一出路。
首当注意者，是他们的重振师道，此乃王通所游想，韩愈所力言，而至是始实现。孙复立泰山书院，其高第弟子石介，事师尤尽礼，时人谓：“鲁人既素高此两人，由是始识师弟子之礼，莫不嗟叹之。”（欧阳修语）而胡安定尤应推为中国近代史上第一大教育家。他历主苏州湖州教授，凡二十余年，创兴教法，开立科条，分设经义治事二斋，经义则选心性疏通，有器局，可任大事者，使之讲明六经。治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民讲武堰水历算之类。使以类群居讲习，时时召使各论所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之，或即当时政事俾之折衷。又提倡乐教，每公私试罢，诸生会合雅乐诗歌，诸斋平居亦自歌诗奏乐，琴瑟声彻外。泰山书院纯属私人讲学规模，苏湖讲学，则为正式的学校教育，不限于私人间。庆历中，中央诏令下苏湖取其法，著为令，施于太学。又聘安定亲来掌教。自东汉以下，朝廷博士制度已衰，社会亦无讲学风，学业限于门第中，于是有佛家寺院，起而担当社会教育之职责。儒学不敌佛教，此是一大原因。直至宋初国家教育与私人讲学皆得复兴，而儒学始重光，则安定之功最大。
第二当注意者，两汉教育，重在经籍，偏重在书本上。博士讲经，仅知章句家法，古文学兴于民间，亦只偏重训诂字义，东汉儒学之衰在此。依当时人语，则是有经师而无人师，经学中之微言大义，应知从人生实际事物着眼，不在书本之章句训诂上。此一趋势，直到北宋，才见扭转，于是乃始有新经学之曙光。其时所注意者，要要在《易》《春秋》两经。石介谓尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》。是二大经，圣人之极笔，治世之大法。此可谓是宋初新儒之共同意见。故孙复有《春秋尊王发微》，又有《易说》，胡瑗有《易解》，亦有《春秋说》，只因《易》《春秋》同为讲明人事之书，伊川《易传》颇承胡《易》，而其著精神处亦在实际人事，此乃宋初学风特征。不仅与唐人尚文学诗赋有异，亦与汉人尚章句训诂有别，从此始走上了儒学正路。
……

前言/序言

《中国古代政治思想概论》 引言 中国古代政治思想，源远流长，博大精深，是中华文明的重要组成部分。它不仅深刻影响了中国历史的走向，也为世界政治文明留下了宝贵的遗产。本书旨在梳理和阐释中国古代政治思想的主流脉络、核心范畴、代表人物及其思想精髓，揭示其独特的价值与时代意义。我们将从早期文明的政治萌芽出发，沿着诸子百家争鸣的辉煌，历经秦汉大一统的政治奠基，魏晋南北朝的多元碰撞，隋唐盛世的制度重塑，宋明理学的思想升华，直至晚清的变革思潮，力图勾勒出一幅中国古代政治思想波澜壮阔的画卷。 第一章 早期政治思想的萌芽：神权与王权 在文字尚未成熟的遥远时代，中国的政治思想已孕育于氏族部落的权力结构与宗教信仰之中。对天地神灵的敬畏，自然而然地演化出“天命”观念。王权被视为上天意志的体现，君主承担着沟通天地的神圣职责。早期文献如《尚书》中记载的“明德保民”、“敬天保民”等思想，已初步显露出政治的伦理化倾向。夏商周三代，尤其是西周，确立了以宗法制为基础的等级秩序，并辅之以礼乐制度来维护统治。这不仅是政治制度的建构，更是政治思想的早期形态。礼乐的规范，旨在塑造臣民的行为准则，培养政治认同，从而构建一个稳定而有序的社会。分封制下的诸侯国，既是政治单元，也是思想传播的载体。尽管早期文献的流传有限，但我们可以从中窥见一种“敬天法祖”、“以德配天”的朴素政治哲学，为后世思想的勃兴奠定了基础。 第二章 诸子百家：思想的万花筒 春秋战国时期，社会急剧变革，周王室衰微，诸侯争霸，思想空前活跃。这为各种政治学说的产生提供了沃土。 儒家：德治与仁政的旗帜 孔子是儒家思想的创始人，他的政治思想核心是“仁”与“礼”。他主张“为政以德”，认为统治者应以身作则，用道德感化民众。他提倡“克己复礼”，强调君子应遵循礼仪规范，维护社会秩序。孟子进一步发展了儒家的政治思想，提出了“民贵君轻”的民本思想，认为人民的福祉是政治的根本。他主张“仁政”，认为统治者应关注民生疾苦，实行德政，否则将失去“天命”。荀子则强调“礼法并用”，认为仅靠德化不足以治国，还需制度的约束和法律的保障。儒家的政治思想，以其强调道德伦理、关注民生、维护秩序的特点，在中国政治思想史上占据了极其重要的地位，成为历代王朝治国理政的重要指导思想。 道家：无为而治的智慧 老子与庄子是道家思想的代表人物。老子在《道德经》中提出了“道”的概念，认为“道”是万物的本源和规律，统治者应效法“道”，实行“无为而治”。“无为”并非无所作为，而是顺应自然，不妄加干涉，让事物自行发展。庄子则进一步将道家思想推向极致，强调“逍遥游”，主张超脱世俗的束缚，追求精神的自由。道家的政治思想，虽不直接提供具体的治国方略，但其对统治者“守柔”、“处下”、“不争”的告诫，对权力欲望的警惕，以及对社会秩序的自然观，深刻影响了中国人的政治思维模式，尤其在面对动荡与变革时，提供了精神上的慰藉和策略上的借鉴。 法家：富国强兵的现实主义 法家思想的代表人物包括商鞅、申不害、韩非子等。法家主张以法治国，强调君主集权，建立强大的国家机器。商鞅在秦国推行的变法，是法家思想的实践典范，通过重农抑商、奖励军功、严刑峻法，极大地增强了秦国的国力。申不害提出“术”，强调君主驾驭臣下的权术。韩非子则集法、术、势为一体，认为君主必须掌握法律、权术和权力，才能巩固统治。法家的思想，以其务实、激进和重力的特点，为秦朝的统一和中央集权制度的建立奠定了理论基础。虽然法家的严酷统治备受争议，但其对国家制度建设、法律规范作用的强调，对后世政治产生了深远影响。 墨家：兼爱与非攻的理想 墨子是墨家思想的创始人。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚力”、“节用”等主张。其中，“兼爱”是其政治伦理的核心，主张无差别的爱，反对亲疏贵贱之分。“非攻”则是在战国时期提出的和平主张，反对不义的战争。墨家的思想，在当时具有重要的进步意义，其平等、博爱的理念，以及对战争的批判，在后世仍然具有重要的启示意义。 名家、阴阳家、纵横家等 此外，名家对名实关系的辩论，阴阳家对宇宙观与政治的结合，以及纵横家在外交谋略上的运用，都丰富了中国古代思想的宝库，为政治实践提供了多样的视角和方法。 第三章 秦汉大一统：政治思想的整合与实践 秦朝的建立，标志着中国历史上第一个大一统王朝的出现。法家思想在秦朝的政治实践中发挥了主导作用，建立了集权制的中央政府，统一了文字、度量衡和车轨，奠定了中国政治制度的基本框架。汉朝继承了秦朝的制度，并在政治思想上进行了重要的调整。汉武帝时期，独尊儒术，将儒家思想确立为官方意识形态，这并非完全否定诸子百家，而是将儒家思想作为治国的主流，其他学说则作为补充。这一举措，深刻地影响了中国数千年的政治文化。儒家思想的“大一统”理念，在汉朝得到了进一步的强化，强调君权神授，但同时也在一定程度上吸纳了民本思想，倡导“政者，正也”，统治者应以身作则，为民服务。西汉的“郡国并行制”和后来的“推恩令”，是处理中央与地方关系的制度创新，也反映了对政治稳定性的考量。 第四章 魏晋南北朝：玄学与政治的交织 魏晋南北朝时期，政治动荡，社会不安，玄学兴起。玄学崇尚清谈，追求精神的自由与超越，对政治现实持一种批判甚至疏离的态度。“竹林七贤”等人的政治消极主义，反映了在乱世中士人对现实政治的无奈与反抗。然而，玄学也并非完全脱离政治，其对“名教”与“自然”的辩证思考，对统治者“有为”与“无为”的讨论，对人性与社会关系的探讨，为后世政治思想的发展提供了新的视角。门阀制度的盛行，也带来了政治权力分配的讨论，强调门第出身的观念，与儒家的“尚贤”思想形成了鲜明的对比。 第五章 隋唐盛世：制度的完善与思想的融合 隋唐时期，中国进入了一个辉煌的盛世。隋朝以科举制度的创立，打破了门阀对政治的垄断，为社会阶层的流动提供了可能。唐朝继承并发展了隋朝的制度，建立了更加完善的中央集权制度，如三省六部制，提高了行政效率。在政治思想上，唐朝呈现出包容与融合的特点。儒家思想仍然是正统，但佛教、道教等思想也得到了广泛传播，并与儒家思想相互影响。唐朝统治者在治国理念上，既强调君权的权威，也注重民心向背，如“得民心者得天下”的观念深入人心。贞观之治的出现，离不开唐太宗李世民的治国智慧，他虚心纳谏，重视民生，这些都体现了中国传统政治思想在实践中的成功运用。 第六章 宋明理学：以心性论重塑政治哲学 宋明理学是中国古代哲学发展的一个高峰，它将儒家思想的根基从外在的礼仪制度转向内在的心性修养。程朱理学强调“格物致知”，认为通过穷究事物的道理，可以达到明德，从而实现对人性的认识和改造。其政治思想的核心是“存天理，灭人欲”，强调君主应遵循天理，克制私欲，以仁义治国。王阳明的心学则强调“致良知”，认为人的内心本身就具有道德判断的能力，关键在于将这种良知发掘出来并付诸实践。心学对君臣关系、个人道德修养的强调，以及对“事功”的重视，为当时的政治和社会带来了新的思想活力。理学在一定程度上也强化了君主权威，但其对个体道德责任的强调，也为后世的政治改革提供了思想资源。 第七章 晚清的变革思潮：回应西方挑战 进入近代，面对西方列强的侵略和中国社会的剧烈变动，中国古代政治思想受到了前所未有的挑战。林则徐、魏源等人在“师夷长技以制夷”的思想指导下，开始关注西方的军事技术和政治制度。洋务运动时期，涌现出“中学为体，西学为用”的思潮，试图在保留中国传统文化的基础上，学习西方的技术和制度。甲午战争的失败，标志着洋务运动的局限性，促使人们开始反思更深层次的制度和思想问题。戊戌变法时期，维新派如康有为、梁启超等人，借鉴西方的政治学说，提出了君主立宪的改革主张，试图在中国建立现代化的政治体制。虽然变法最终失败，但其对政治体制改革的探索，对中国政治思想的现代化进程产生了深远影响。 结论 中国古代政治思想，是一个多元、发展、具有强大生命力的思想体系。它贯穿了“天人合一”、“民本”、“大一统”等核心理念，在不同的历史时期，以不同的形式呈现，并不断与现实政治相结合，深刻塑造了中国社会的政治结构、文化形态和民族精神。从早期对神权的敬畏，到诸子百家的思想激荡，再到大一统王朝的制度建构，以及后世对心性与制度的深入探讨，直至近代面对西方挑战的变革呼唤，中国古代政治思想始终在回应时代提出的问题，探索着理想的政治秩序和治理之道。这些思想遗产，至今仍能为我们理解中国历史、反思当下、展望未来，提供宝贵的启示和深刻的借鉴。本书的梳理，旨在为读者提供一个全面而深入的认识，体会中国古代政治思想的独特魅力与不朽价值。

评分☆☆☆☆☆

对于《中国学术思想史论丛5》的阅读，我抱持着一种探索的期待。我一直对中国古代的学术传统和思想流派的演变充满好奇，而这本书似乎正是解答这些疑问的一把钥匙。我希望书中能够提供对于那些关键的历史时期和重要的思想家进行深入剖析，不仅仅是简单地罗列他们的观点，更重要的是展现出这些思想是如何在特定的社会文化背景下孕育、发展和传播的。我尤其关注书中对于不同学说之间的内在联系和外在影响的分析，例如，某种思想的出现是如何回应了当时的社会需求，又如何为后来的思想发展奠定了基础。我期待这本书能够以一种引人入胜的方式，带领我走进中国古代思想家的世界，理解他们的智慧，感受他们的思想魅力。这本书的内容是否能够激发我进一步的研究兴趣，并提供给我坚实的学术基础，是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

对于《中国学术思想史论丛5》的阅读体验，我只能用“大开眼界”来形容。这本书并非是那种枯燥乏味的说教式书籍，相反，它充满了思想的火花和智慧的碰撞。我特别留意书中是如何处理那些历史上颇具争议的学说和人物的。是否能够做到客观公正，既展现其贡献，也指出其局限性？我希望能看到作者在分析这些问题时，能够有自己独到的见解，而不是人云亦云。比如，书中对于某个学说在不同历史时期的接受度和解读差异的分析，一定程度上可以帮助我理解思想的生命力所在。我非常希望通过这本书，能够提升我对中国古代哲学思想的辨析能力，学会如何批判性地阅读和理解学术著作。这本书的篇幅和内容之丰富，也意味着它需要读者付出一定的时间和精力去消化，但这恰恰是阅读有价值的学术著作应有的过程，也是我所追求的。

评分☆☆☆☆☆

《中国学术思想史论丛5》这本书，我是在一个偶然的机会下接触到的，但很快就被它所吸引。我个人一直认为，要理解一个民族的文化和精神，就必须深入其思想史。这本书的书名就预示着其将带领我们穿越时空，去探寻那些塑造了中华文明的智慧火花。我希望书中能够详细介绍那些在中国思想史上留下浓墨重彩印记的人物，不仅仅是他们的生平事迹，更重要的是他们的思想体系是如何构建的，核心观点是什么，以及这些思想是如何对后世产生影响的。我特别关注书中对于不同学派之间思想渊源的梳理，以及它们是如何在历史进程中互相启发、互相批判的。这本书是否有助于我建立起一个更加系统和完整的中国思想史知识框架，是我衡量其价值的重要标准。我期待着在书中找到那些能够引发我深度思考的问题，并从中获得启示。

评分☆☆☆☆☆

终于拿到了这本期待已久的《中国学术思想史论丛5》，翻开扉页，沉甸甸的历史厚重感扑面而来。我本身对中国古代思想史一直抱有浓厚的兴趣，尤其关注那些在历史长河中熠熠生辉的思想家及其学说。这本书的书名就透着一股严谨与学术的气息，让人不禁联想到那些深邃的哲学思辨和复杂的思想流变。从目录上看，似乎涵盖了多个重要的历史时期和关键的人物，这让我十分欣喜。我特别想了解书中是如何梳理和分析那些影响深远的哲学流派，比如儒家、道家、法家等，它们是如何在中国社会转型期发挥作用的，又如何与其他思想发生碰撞与融合。书中对于史料的运用和考证是否严谨，分析是否独到，都是我非常关注的方面。我希望这本书能够提供给我一些新的视角和深刻的见解，不仅仅是知识的罗列，更能引发我深入的思考，甚至能启发我将这些古代思想与当代的社会问题联系起来，看到它们依然具有的生命力和现实意义。这本书的书名本身就有一种召唤感，仿佛在邀请我一同踏上这场思想的探险之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国学术思想史论丛5》的确给我带来了不小的惊喜。在阅读的过程中，我发现作者在处理复杂的学术议题时，展现出了相当的功力。例如，书中对某个时期内某个学派思想的演变轨迹的描绘，细致入微，甚至能够捕捉到那些细微的差别和转折点，这对于我这样想要深入理解某个思想家思想发展脉络的读者来说，简直是如获至宝。我尤其欣赏书中对于不同学派之间相互影响和论辩的梳理，这种“思想的对话”往往是理解思想史的关键。书中是否能够清晰地阐释了这些学派在形成过程中所处的社会历史背景，以及它们对当时社会政治、文化生活产生的具体影响，是我非常看重的。我希望能够从中学习到严谨的研究方法，以及如何将抽象的哲学概念与具体的历史实践联系起来。这本书的体例和结构，似乎也为我提供了一个学习如何构建学术论证的范例，让我对如何更有效地进行学术研究有了更直观的认识。

评分☆☆☆☆☆

这是一个很长的系列，钱穆先生的书，要认真看。

评分☆☆☆☆☆

宾四先生经典的一套中国学术思想史书籍，深入浅出，很耐读，很喜欢的一套书，宜收藏宜阅读。

评分☆☆☆☆☆

本册专论两宋之部。作者把宋学分成三期，初期以胡瑗、孙复、欧阳修、范仲淹和王安石为代表，注重明体达用和道德文章，气象阔大；第二期以周敦颐、邵庸、张载、程颐、程颢为代表，是正统理学的形成期；第三期以朱熹、陆九渊为代表，前者“和合一切”，后者则“扫荡一切”。《中国学术思想史论丛(5)》循此线索，对两宋时期的思想大家与重要著作或做精细分辨，或做简要述评，既在孔孟、《易》《庸》、二程、朱陆的整个儒学系统中分辨其传承异同和思想衍变；又从受儒释道多方影响的中国学术思想史的角度对两宋儒学的形成、抱负和特质做了中肯而精当的点评。

评分☆☆☆☆☆

周程朱子学脉论196

评分☆☆☆☆☆

宋是中国学术非常繁荣的一个时期，有海崖之后再无中国之说。可以好好看看大师对这段时期的评价。

评分☆☆☆☆☆

大家之作，内容详实，非常值得一读，包装不错，运货速度很好，性价比很高。虽然三联后来再版过，九洲也出过简体本和竖版繁体的，不过还是喜欢老三联这一版，以前陆陆续续买过一些，这次这套终于凑齐了，钱穆先生的文笔非常不错，绝对值得推荐。

评分☆☆☆☆☆

稍微的意外是，《庆祝无意义》的末尾有这样一句话：

评分☆☆☆☆☆

这个书没有那个书缺货，明明显示现货，丢到购物车去结账时说无货，怎么和**竞争啊？

评分☆☆☆☆☆

读智圆《闲居编》28