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許紀霖，田建業 著

圖書標籤:

• 杜亞泉
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• 地方文獻
• 曆史
• 人物
• 文集

齣版社： 上海教育齣版社

ISBN：9787532084531

版次：1

商品編碼：10292566

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2003-05-01

頁數：500

正文語種：中文

內容簡介

　　杜亞泉，1873年（同治十二年）生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉（今上虞市長塘）。原名煒孫，字鞦帆，又署傖父。少時刻苦自修，精於曆算，通日語，長於理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗麯摺，青少年時，即覺帖括非所學，改治訓詁，甲午後，又覺訓詁無裨實用，再改學曆算。1898年應蔡元培之聘，任紹興中西學堂算學教員。越二年，為提倡科學，培養人纔，創辦亞泉學館（後改為普通學書室），同時齣版《亞泉雜誌》。

作者簡介

　　許紀霖，1957年齣生於上海，華東師範大學紫江學者，教育部人文社會科學重點研究基地華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長，華東師範大學思勉人文高等研究院、曆史係中國近現代思想史專業博士生導師，華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長，校學術委員會委員，上海曆史學會副會長、秘書長、中國史學會理事，上海哲學社會科學聯閤會委員，香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。

內頁插圖

精彩書評

　　以科學方法研求哲理，周詳審慎，力避偏宕。 　　——蔡元培《書杜亞泉先生遺事》 　　解放後所齣版的現代思想史論，對五四前後那場關於東西文化問題的論戰，未置一詞。這場論戰就其在文化史上的意義來說，是遠遠駕淩於以後發生的科玄論戰、民族形式問題論戰等之上的。翻閱當時資料，我頗覺驚訝，今天有關東西文化的研究，好像還在重復著這場論戰中的一些重要論點。 　　——王元化《杜亞泉與東西文化問題論戰》 　　從梁啓超到杜亞泉，在近代中國思想史上始終存在著一種調適的變革綫索。 　　——許紀霖《杜亞泉與多元的五四啓濛》

目錄

杜亞泉與東西文化問題論戰（代序）王元化 哲學與思想 無極太極論 物質進化論 倫理標準說 接續主義 社會協力主義 愛與爭 矛盾之調和 精神救國論 精神救國論（續一） 精神救國論（續二） 論思想戰 理性之勢力 策消極 死之哲學 遊戲與人生 哲學、人生及人生哲學的意義——《人生哲學》緒言 人生的目的和價值——《人生哲學》第四章 人生問題和人生觀——《人生哲學》結論 政治與經濟 減政主義 政黨論 革命戰爭 國傢自衛論 共和政體與國民心理 自治之商榷 真共和不能以武力求之論 個人與國傢之界說 力之調節 天意與民意 中國政治革命不成就及社會革命不發生之原因 言論勢力失墜之原因 論政策 政爭 未來之世局 今後時局之覺悟 大戰終結後國人之覺悟如何 中國之新生命 勞動主義 知識階級之團結 金權與兵權 波海會 《亞泉雜誌》序 《工藝雜誌》序 消極之興業談 中國興業之先決問題 國內調查 教育與社會 吾人將以何法治療社會之疾病乎 國民共同之概念 論中國之社會心理 論人民重視官吏之害 現代文明之弱點 推測中國社會將來之變遷 論社會變動之趨勢與吾人處世之方針 國民今後之道德 吾人今後之自覺 個人之改革 破除享福之目的 說儉 論今日之教育行政 論今自之教育行政（續） 潯溪公學開校之演說 教育之指導 農村之娛樂 東西文化之研究與論辯 靜的文明與動的文明 戰後東西文明之調和 差等法 再論新舊思想之衝突 附遠生《新舊思想之衝突》 迷亂之現代人心 答《新青年》雜誌記者之質問 附（一）陳獨秀《質問（東方雜誌）記者》 附（二）平佚：《中西文明之評判》 …… 附錄

精彩書摘

　　以上諸說，第一說乃神道設教之意。正以善惡邪正，無可摺衷，乃托之於在人類以上者之命而聽從之，其意仍杳冥而無憑準。第二說，則當濛昧未開之時，聽其時傑齣之一人之所言，以為行為之準則，猶之弟子之受命於師而已，而其師之所以辨其善惡邪正者，仍不能無標準也。此兩說者，皆有重外輕內之意。以此為標準，正以未得標準之法，而強立一起點耳。第三以下諸說，或求之於吾心而論其起源，或按之於當世而考其結果，倫理傢皆存其說而無定論。 　　今試以我國先哲之言，比較而參究之。神意之說，小同大異。吾國之學說日：“天命之謂性，率性之謂道。”又日：“惟天降衷下民，厥有恒性。”所謂天者，原與神無異，不過指在人類以上而主宰之者言之。但吾國學說，以謂天賦授吾人以為善之良心，人當本此心以行善，故善惡邪正，仍辨之於吾心，非聽之於天命也。天意之說，原屬杳渺無憑，蒼蒼之天，非有諄諄之命，據經典而信為上帝所指示者，不過宗教傢之迷信而已。君主之說，吾國無之，吾國以君主之命令為法律，法律固不可不遵，但法律之與道德異其質性，吾國固早辨之。道理道德二說。一主本能，一主經驗，即我國尊德性與道問學之彆，宋儒硃陸二派各占一說。他愛者，以仁為本，而其流弊至於捨己殉人，墨說是矣。自愛者以修身為道之本，以守身為義之大，其流弊至於自私自利，而與倫理相背，楊說是矣。實利者，道之結果。孔子以老安少懷為誌，大學以治國平天下為止。堯舜以修己安百姓為病，故倫理之目的，固以人類之安全幸福為期。但據此立論，亦有專求成效，論利害不論是非，背於倫理之本意者。今之言倫理者，摺衷諸說而貫通之，謂倫理之標準，起於自愛及他愛，由其本能，加以經驗，而終以人己之安全幸福為目的。或直接，或間接，適於此目的者為正為善，不適者為邪為惡，此吾人行為之標準也。

前言/序言

藝海孤舟，思辨之燈：杜亞泉文海一瞥 在風起雲湧的二十世紀中國，總有一些身影，雖不常居廟堂，卻以其獨特的智慧與灼見，照亮瞭時代前行的方嚮。杜亞泉，便是這樣一位在文化、藝術、思想領域留下瞭深深印記的先行者。他的一生，宛如一葉在藝術海洋中孤舟，又如一盞不滅的思辨之燈，在探索與傳承的道路上，留下瞭豐盈而深刻的篇章。 杜亞泉，一位橫跨文學、藝術評論、哲學思考，乃至對東西方文化交流有著敏銳洞察的思想傢。他的文字，不拘泥於某一單一學科的藩籬，而是以一種融匯貫通的姿態，展現瞭他廣博的學識和深刻的洞察力。他筆下的世界，既有對傳統文化根脈的深情迴溯，亦有對西方現代思潮的審慎接納與批判性藉鑒。他並非簡單地羅列事實或陳述理論，而是將個人的人生體悟、時代的變遷，以及對人類精神世界的深刻關懷，熔鑄於字裏行間，勾勒齣一幅幅引人深思的畫麵。 翻閱杜亞泉的著作，我們仿佛走入瞭一個博大精深的知識殿堂。他的文學評論，並非止步於對作品形式的贊美或批評，而是深入到作者的創作心路，時代的社會背景，以及作品所摺射齣的普遍人性。他善於從宏觀視角審視文學的流變，又能細緻入微地捕捉每一個時代文學的精髓與癥結。他對中國古典文學的理解，既有對精妙辭章的鑒賞，更有對其中蘊含的哲學思想、倫理觀念的挖掘。而當他將目光投嚮西方文學時，他則以一種開放的心態，去理解其敘事方式、審美理念，並積極思考它們對中國文學發展可能産生的啓示與影響。他的文字，往往帶著一種溫潤而理性的力量，引導讀者去發現文學作品更深層的意義，去體味作者更為隱晦的情感。 除瞭文學，杜亞泉在藝術領域的探索同樣引人注目。他對於繪畫、雕塑、音樂等各類藝術形式，都有著獨到的見解。他理解藝術的本質在於錶達，在於超越物質的束縛，去觸碰人類共通的情感與精神。他的藝術評論，不堆砌華麗的辭藻，而是以真誠的感受和清晰的邏輯，去分析藝術作品的構圖、色彩、綫條，以及它們所傳達的情感和思想。他尤其關注藝術與生活，藝術與社會的聯係。他認為，真正的藝術並非高高在上，而是根植於生活，能夠滋養心靈，啓迪智慧。他對於現代藝術的思考，也展現瞭他超越時代的視野，他既能看到現代藝術的創新與突破，也能警惕其中可能存在的失落與迷失。 更值得稱道的是，杜亞泉是一位不懈的思想探索者。他的思辨，觸及瞭人生、社會、文化、乃至人類文明的根本問題。他對於中國傳統哲學，尤其是儒、道、釋思想，有著深刻的理解和獨到的闡釋。他並非固守陳規，而是試圖在古老的智慧中，尋找解決當下睏境的可能。同時，他對於西方哲學，如存在主義、現象學等，也抱有濃厚的興趣，並將其中的某些觀念與中國本土的思想進行對話與融閤。他的思考，總是帶著一種對人類命運的關切，對社會進步的期盼。他質疑一切僵化的思想模式，鼓勵讀者獨立思考，保持清醒的頭腦。他的文字，有時如同一麵鏡子，照齣我們內心的睏惑；有時又如同一盞明燈，指引我們前行的方嚮。 在東西方文化交流日益頻繁的時代背景下，杜亞泉的貢獻尤為珍貴。他身處文化碰撞的前沿，既是中華文化的守望者，也是世界文化的學習者。他深知，文化的生命力在於交流與融閤，而並非一味的封閉或照搬。他以一種開放而審慎的態度，去審視西方文明的成就與挑戰，也以一種自信而包容的心態，去展現中華文化的獨特魅力。他的文章，常常在東西方文化的視角之間穿梭，試圖搭建一座理解的橋梁，促進不同文明之間的對話與共鳴。他對於中國傳統文化中某些糟粕的批判，並非否定其整體價值，而是旨在去其陳腐，取其精華，使其在新的時代煥發新的生機。 杜亞泉的文字，具有一種穿越時空的生命力。他的思考，不會因為時間的流逝而變得陳舊，反而會隨著時代的發展，愈發顯露齣其前瞻性與深刻性。他的作品，不僅是那個時代知識分子思想的縮影，更是對人類共通情感和永恒價值的探索。閱讀他的著作，不僅僅是在品味文字，更是在進行一場與智者的對話，一次與思想的深度碰撞。他教會我們如何去觀察世界，如何去理解他人，如何去追尋生命的意義。 在信息爆炸、價值多元的今天，重溫杜亞泉的思想，或許能為我們帶來一絲清醒與啓迪。在紛繁復雜的社會現象麵前，他教會我們保持獨立思考的能力；在文化衝擊麵前，他鼓勵我們堅守文化根脈，又積極擁抱世界；在人生的迷茫麵前，他引導我們去探尋內心的真我，去追尋精神的富足。 杜亞泉，這位藝海孤舟上的思辨者，他的文海，是一片充滿智慧與啓示的海洋。他的著作，是照亮我們前行道路的燈塔。閱讀他，便是與一位偉大的靈魂同行，在思想的星空中，尋找屬於我們自己的光芒。他的文字，沒有華麗的辭藻，卻有著直抵人心的力量；沒有激昂的口號，卻有著滌蕩靈魂的深度。他的一生，就是對“知行閤一”的生動詮釋，對“獨立之精神，自由之思想”的不懈追求。他的文集，猶如一部時代的縮影，又如一部人生的百科全書，值得我們反復品讀，細細體悟。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，坦率地說，讓我對中國近代史的認識有瞭一次深層次的刷新。初翻開它時，我原本以為這不過是又一套匯編瞭往昔政論傢言論的文集，但很快我就被其中展現齣的那種洞察力與批判精神所摺服。作者的文字，不是那種故作高深的晦澀，而是直抵問題核心的鋒利。尤其是在論及國傢危難之際的社會結構性矛盾時，他那種“開方不為治病，乃為明理”的論述方式，既有傳統的儒傢關懷，又融入瞭對西方思潮的深刻理解，形成瞭一種極具張力的思想張力場。我印象最深的是其中對知識分子群體在轉型期責任的探討，那種沉鬱而堅定的呼喚，仿佛穿越瞭時空，至今讀來仍振聾發聵。它不是簡單地贊美或批判曆史人物，而是試圖穿透錶象，探尋曆史脈絡中不變的人性與變遷的動力。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精闢的論斷，甚至會忍不住在空白處做筆記，試圖梳理齣作者思想的來龍去脈。這絕非輕鬆的讀物，它要求讀者具備一定的曆史素養和獨立思考的能力，但一旦進入狀態，那種思想被激發的快感，是其他許多同類著作難以比擬的。它讓人明白，真正的思想遺産，是能持續地參與到當下的對話中。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個略顯浮躁的下午偶然翻到這本書的，起初隻是想找點能讓自己靜下來的文字。結果，這部文集帶來的“靜”，不是麻木的沉寂，而是一種精神上的“定力”。作者的敘事風格非常獨特，他似乎不太在意綫性時間的推進，而是更熱衷於在不同的曆史節點之間進行跳躍式的關聯和對比。比如，他可以從對某一古代典籍的細微考據，瞬間切入到對當代商業倫理的深刻反思，這種跨度之大，初看有些令人措手不及，但細品之下，便能體會到他試圖建立的那個宏大的“時空連續體”。這種寫作技巧，使得書中的討論充滿瞭彈性，不至於被單一的曆史背景所局限。我特彆欣賞他對於“器物與道”的辨析，他沒有陷入“全盤西化”或“復古保守”的二元對立，而是力圖在兩者之間找到一個動態平衡點，強調“用”的智慧比“有”的形式更為重要。這本書就像一麵多棱鏡，從不同的角度摺射齣傳統文化在麵對現代性衝擊時的掙紮與新生，讀完後，感覺對我們自身文化根基的理解，也因此增添瞭幾分厚度和復雜性。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗，更像是在與一位學識淵博、思想深邃的前輩進行一場跨越時代的“筆談”。它不像教科書那樣提供標準答案，而是提齣一係列挑戰性的問題，逼迫你去思考，去構建自己的解釋框架。作者的文字功底極其紮實，無論是引經據典時的信手拈來，還是對具體事件進行剖析時的邏輯嚴密，都體現齣極高的文學素養和學術訓練。但最吸引我的是，他的所有論述最終都迴歸到對個體生命價值的關注。在宏大敘事的背景下，他從未忘記關注那些被曆史洪流裹挾的小人物的命運和他們精神世界的掙紮。例如，他對某個特定時期文人群體精神睏境的描摹，細膩得令人心驚，那種身處時代變局中的無力感和對真理的執著追求，被描繪得淋灕盡緻。這本書的魅力在於它的“真”，它沒有粉飾太平，也沒有無謂的悲觀，而是以一種近乎殘酷的清醒，探討著如何在變動的世界中，保有內心的純粹與價值的錨點。

評分☆☆☆☆☆

這是一部充滿瞭“韌勁”的作品。在閱讀過程中，我能清晰地感受到作者在麵對社會重壓和時代逆流時，是如何以一種近乎頑固的姿態，堅持捍衛他所認定的思想高地。這種韌勁不僅體現在他觀點的堅定性上，更體現在他遣詞造句的力度上。他的語言有時帶著一種舊時代的莊重感，但絕非故作姿態，而是那種在長期嚴肅思考後自然形成的語言質地。全書的基調是深沉的，但這種深沉並非消極，而是一種曆經風雨後的沉澱與反思，其中蘊含著對未來抱持的謹慎樂觀。特彆是在討論文化傳承與現代性的融閤時，作者提齣的諸多見解，至今看來仍具有極強的現實指導意義。他仿佛在對後人說：我們不必害怕藉鑒外來之長，但我們必須首先清晰地認識自己站在何處，以及我們願意為何而堅守。讀完後，我感覺自己被注入瞭一種審慎的力量，不再輕易被外界的喧囂所左右，而是開始更加認真地審視自己與所處時代的關係。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，這本書的某些章節對我來說是相當“燒腦”的。它似乎並不刻意追求通俗易懂，而是把一些復雜的哲學概念和曆史現象編織在一起，形成瞭一個精密而又略顯晦澀的知識網絡。如果期望快速瀏覽，這本書可能會讓你感到受挫。但如果你願意沉下心來，帶著敬意去啃讀，你會發現其中蘊含著巨大的能量。作者在處理曆史事件時，那種“不拘泥於細節描述，而專注於挖掘其背後的哲學意涵”的做法，極大地拓展瞭我對曆史研究範式的認知。他似乎總能從一個看似微不足道的史實中，推導齣具有普遍意義的規律。其中對“變”與“不變”關係的論述，尤其發人深省，他似乎在暗示，真正的“不變”，並非指代僵化的教條，而是一種曆經檢驗後沉澱下來的、關於人性的根本洞察。這本書的價值不在於提供瞭答案，而在於它提供的思考路徑，它教會我如何去看待那些看似矛盾重重的曆史現象，並從中提煉齣屬於自己的精神營養。

評分☆☆☆☆☆

書的質量不好，有的地方都開膠瞭，看來齣版社不行呀

評分☆☆☆☆☆

很不錯 幫同事買的 大傢一起喝

評分☆☆☆☆☆

書質量不錯

評分☆☆☆☆☆

任由他人也要天熱也太容易特邀

評分☆☆☆☆☆

杜亞泉雖然不是現代中國受關注的一個知識分子，但是從許多這樣的知識分子身上，我們可以把握到那個時代知識分子的動嚮。（在京東買到這本書還真是意外。）

評分☆☆☆☆☆

任由他人也要天熱也太容易特邀

評分☆☆☆☆☆

杜亞泉雖然不是現代中國受關注的一個知識分子，但是從許多這樣的知識分子身上，我們可以把握到那個時代知識分子的動嚮。（在京東買到這本書還真是意外。）

評分☆☆☆☆☆

杜亞泉，1873年（同治十二年）生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉（今上虞市長塘）。原名煒孫，字鞦帆，又署傖父。少時刻苦自修，精於曆算，通日語，長於理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗麯摺，青少年時，即覺帖括非所學，改治訓詁，甲午後，又覺訓詁無裨實用，再改學曆算。1898年應蔡元培之聘，任紹興中西學堂算學教員。越二年，為提倡科學，培養人纔，創辦亞泉學館（後改為普通學書室），同時齣版《亞泉雜誌》。

評分☆☆☆☆☆

杜亞泉是百年前一位百科全書式的思想傢，至今仍沿用的化學元素中文譯名（如鈹、鐠、銩）不少就是齣於他的首創，其溫和漸進的思想在當時即與激進思潮格格不入，到瞭上世紀下半葉更是湮沒無聞。亞泉二字為氬、線（綫）之省筆，有自謙之意（氬是惰性化學元素，綫在幾何學上無體無麵），如今氬已成為有廣泛用途的重要元素，同樣地，對杜亞泉也應有一個新環境下的體察。 1918年，杜亞泉在《矛盾之調和》一文中說：“吾人既活動於此事理粉糅之世界，自不能不擇一主義以求進行，但選擇主義，當求其為心之所安、性之所近者，尤必先定主義而後活動，勿因希圖活動，而始求庇於主義，以蘄聲氣之應援；且既確定為某種主義矣，則宜誠實履行，勿朝三而暮四，亦勿假其名義，以為利用之資；而對於相反之主義，不特不宜排斥，更當以寜靜之態度，研究其異同。夫如是，則雖極矛盾之兩種主義，遇有機會，未必終無攜手之一日，即令永久不能和協，亦不至相傾相軋，釀成無意識之紛擾也。” 1912年的《減政主義》一文說：“今各國政府，組織繁復之官僚政治，視社會上一切事務，均可包含於政治之內，政府無不可為之，亦無不能為之。政權日重，政費日繁，政治機關之強大，實社會之憂也。……若謂社會之進步，必仰政府之提攜，不如反而言之，謂政府之進步，仰社會之提攜，較為確當。如王荊公之厲行新政，其意豈不欲便民，卒以乾涉太繁，反為民病，此亦我國政治傢之殷鑒也。紀文達有言：‘三代以下，以不擾民為治’，蓋減政主義之先覺者矣。……減政主義者，即有所不為以期有為之意，乃以消極之手段，達積極之目的，似退而實進者也。若今日之政府，則以經濟之麵目，行其消極之誌趣，似進而實退者也。” 王元化還進一步提齣，《中國之新生命》提到的中産階級問題（“現今文明諸國，莫不以中等階級為勢力之中心，我國將來也不能齣此例。此則吾人之所深信也”）也是十分值得注意的，在當時知識分子中間居於領先地位。杜亞泉在此文篇末，以“四勿”寄望於理性的立言立教：“儒者著書，哲人覺世，敷陳學理，啓迪顓濛，為理性之前驅，作人民之先導，務宜力求平正，切中事情，察人民程度以立言，揆世運遷流而立教，勿騖高遠，勿尚精深，勿見彈求炙而涉及張皇，勿懲羹吹薤而流於激烈，庶理性得和平中正之指導，而不緻偏倚矯切，貽世界以無窮之紛擾也。孔子言理性，丁寜反復於中庸之為德。嗚呼，此其所以範圍天下而不過歟！” 同樣的觀點，在《何謂新思想》中說得更為鮮明：“蓋今日之揭櫫新思想者，大率主張推倒一切舊習慣，而附之以改造思想、改造生活之門麵語，其對於新思想之解答，誠不過如此也。然依此解答，則思想二字，實不能成立。態度非思想，思想非態度，謂思想是態度，猶之謂鹿是馬耳。……感情非思想也。……意誌亦非思想也。” 徵引既夥，不一而足，且以高力剋《調適的啓濛傳統》一文結語概言之：“杜氏在革命時代和商業時代的不同命運，可謂思想史與社會史之互動性的一個典型案例。” 智性默默流淌，時論甚囂塵上，智性的靜默，是因為它要沉潛於內心，而時論的喧囂，如一位詩人所言，是因為“它不如此，以後便沒有機會瞭。”對杜亞泉的再認識，有其特定意義在，亦有其普遍意義在。一則發幽明於昏暗，一則舉一隅以反三，如提倡復古的辜鴻鳴，主張全盤西化的陳序經，堅守大學獨立的梅貽琦，開啓性教育先河的張競生，無政府主義者劉師復、硃謙之，堅持托派思想的鄭超麟，傳承自由主義火種的儲安平、殷海光……如斯逝者，亦當作如是觀。