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许纪霖，田建业 著

图书标签:

• 杜亚泉
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• 人物
• 文集

出版社： 上海教育出版社

ISBN：9787532084531

版次：1

商品编码：10292566

包装：平装

开本：32开

出版时间：2003-05-01

页数：500

正文语种：中文

内容简介

　　杜亚泉，1873年（同治十二年）生于浙江绍兴府山阴县伧塘乡（今上虞市长塘）。原名炜孙，字秋帆，又署伧父。少时刻苦自修，精于历算，通日语，长于理化、矿物及动植诸科。他的治学道路颇曲折，青少年时，即觉帖括非所学，改治训诂，甲午后，又觉训诂无裨实用，再改学历算。1898年应蔡元培之聘，任绍兴中西学堂算学教员。越二年，为提倡科学，培养人才，创办亚泉学馆（后改为普通学书室），同时出版《亚泉杂志》。

作者简介

　　许纪霖，1957年出生于上海，华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基地华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学思勉人文高等研究院、历史系中国近现代思想史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员，上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员，香港中文大学《二十一世纪》杂志编委。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。

内页插图

精彩书评

　　以科学方法研求哲理，周详审慎，力避偏宕。 　　——蔡元培《书杜亚泉先生遗事》 　　解放后所出版的现代思想史论，对五四前后那场关于东西文化问题的论战，未置一词。这场论战就其在文化史上的意义来说，是远远驾凌于以后发生的科玄论战、民族形式问题论战等之上的。翻阅当时资料，我颇觉惊讶，今天有关东西文化的研究，好像还在重复着这场论战中的一些重要论点。 　　——王元化《杜亚泉与东西文化问题论战》 　　从梁启超到杜亚泉，在近代中国思想史上始终存在着一种调适的变革线索。 　　——许纪霖《杜亚泉与多元的五四启蒙》

目录

杜亚泉与东西文化问题论战（代序）王元化 哲学与思想 无极太极论 物质进化论 伦理标准说 接续主义 社会协力主义 爱与争 矛盾之调和 精神救国论 精神救国论（续一） 精神救国论（续二） 论思想战 理性之势力 策消极 死之哲学 游戏与人生 哲学、人生及人生哲学的意义——《人生哲学》绪言 人生的目的和价值——《人生哲学》第四章 人生问题和人生观——《人生哲学》结论 政治与经济 减政主义 政党论 革命战争 国家自卫论 共和政体与国民心理 自治之商榷 真共和不能以武力求之论 个人与国家之界说 力之调节 天意与民意 中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因 言论势力失坠之原因 论政策 政争 未来之世局 今后时局之觉悟 大战终结后国人之觉悟如何 中国之新生命 劳动主义 知识阶级之团结 金权与兵权 波海会 《亚泉杂志》序 《工艺杂志》序 消极之兴业谈 中国兴业之先决问题 国内调查 教育与社会 吾人将以何法治疗社会之疾病乎 国民共同之概念 论中国之社会心理 论人民重视官吏之害 现代文明之弱点 推测中国社会将来之变迁 论社会变动之趋势与吾人处世之方针 国民今后之道德 吾人今后之自觉 个人之改革 破除享福之目的 说俭 论今日之教育行政 论今自之教育行政（续） 浔溪公学开校之演说 教育之指导 农村之娱乐 东西文化之研究与论辩 静的文明与动的文明 战后东西文明之调和 差等法 再论新旧思想之冲突 附远生《新旧思想之冲突》 迷乱之现代人心 答《新青年》杂志记者之质问 附（一）陈独秀《质问（东方杂志）记者》 附（二）平佚：《中西文明之评判》 …… 附录

精彩书摘

　　以上诸说，第一说乃神道设教之意。正以善恶邪正，无可折衷，乃托之于在人类以上者之命而听从之，其意仍杳冥而无凭准。第二说，则当蒙昧未开之时，听其时杰出之一人之所言，以为行为之准则，犹之弟子之受命于师而已，而其师之所以辨其善恶邪正者，仍不能无标准也。此两说者，皆有重外轻内之意。以此为标准，正以未得标准之法，而强立一起点耳。第三以下诸说，或求之于吾心而论其起源，或按之于当世而考其结果，伦理家皆存其说而无定论。 　　今试以我国先哲之言，比较而参究之。神意之说，小同大异。吾国之学说日：“天命之谓性，率性之谓道。”又日：“惟天降衷下民，厥有恒性。”所谓天者，原与神无异，不过指在人类以上而主宰之者言之。但吾国学说，以谓天赋授吾人以为善之良心，人当本此心以行善，故善恶邪正，仍辨之于吾心，非听之于天命也。天意之说，原属杳渺无凭，苍苍之天，非有谆谆之命，据经典而信为上帝所指示者，不过宗教家之迷信而已。君主之说，吾国无之，吾国以君主之命令为法律，法律固不可不遵，但法律之与道德异其质性，吾国固早辨之。道理道德二说。一主本能，一主经验，即我国尊德性与道问学之别，宋儒朱陆二派各占一说。他爱者，以仁为本，而其流弊至于舍己殉人，墨说是矣。自爱者以修身为道之本，以守身为义之大，其流弊至于自私自利，而与伦理相背，杨说是矣。实利者，道之结果。孔子以老安少怀为志，大学以治国平天下为止。尧舜以修己安百姓为病，故伦理之目的，固以人类之安全幸福为期。但据此立论，亦有专求成效，论利害不论是非，背于伦理之本意者。今之言伦理者，折衷诸说而贯通之，谓伦理之标准，起于自爱及他爱，由其本能，加以经验，而终以人己之安全幸福为目的。或直接，或间接，适于此目的者为正为善，不适者为邪为恶，此吾人行为之标准也。

前言/序言

艺海孤舟，思辨之灯：杜亚泉文海一瞥 在风起云涌的二十世纪中国，总有一些身影，虽不常居庙堂，却以其独特的智慧与灼见，照亮了时代前行的方向。杜亚泉，便是这样一位在文化、艺术、思想领域留下了深深印记的先行者。他的一生，宛如一叶在艺术海洋中孤舟，又如一盏不灭的思辨之灯，在探索与传承的道路上，留下了丰盈而深刻的篇章。 杜亚泉，一位横跨文学、艺术评论、哲学思考，乃至对东西方文化交流有着敏锐洞察的思想家。他的文字，不拘泥于某一单一学科的藩篱，而是以一种融汇贯通的姿态，展现了他广博的学识和深刻的洞察力。他笔下的世界，既有对传统文化根脉的深情回溯，亦有对西方现代思潮的审慎接纳与批判性借鉴。他并非简单地罗列事实或陈述理论，而是将个人的人生体悟、时代的变迁，以及对人类精神世界的深刻关怀，熔铸于字里行间，勾勒出一幅幅引人深思的画面。 翻阅杜亚泉的著作，我们仿佛走入了一个博大精深的知识殿堂。他的文学评论，并非止步于对作品形式的赞美或批评，而是深入到作者的创作心路，时代的社会背景，以及作品所折射出的普遍人性。他善于从宏观视角审视文学的流变，又能细致入微地捕捉每一个时代文学的精髓与症结。他对中国古典文学的理解，既有对精妙辞章的鉴赏，更有对其中蕴含的哲学思想、伦理观念的挖掘。而当他将目光投向西方文学时，他则以一种开放的心态，去理解其叙事方式、审美理念，并积极思考它们对中国文学发展可能产生的启示与影响。他的文字，往往带着一种温润而理性的力量，引导读者去发现文学作品更深层的意义，去体味作者更为隐晦的情感。 除了文学，杜亚泉在艺术领域的探索同样引人注目。他对于绘画、雕塑、音乐等各类艺术形式，都有着独到的见解。他理解艺术的本质在于表达，在于超越物质的束缚，去触碰人类共通的情感与精神。他的艺术评论，不堆砌华丽的辞藻，而是以真诚的感受和清晰的逻辑，去分析艺术作品的构图、色彩、线条，以及它们所传达的情感和思想。他尤其关注艺术与生活，艺术与社会的联系。他认为，真正的艺术并非高高在上，而是根植于生活，能够滋养心灵，启迪智慧。他对于现代艺术的思考，也展现了他超越时代的视野，他既能看到现代艺术的创新与突破，也能警惕其中可能存在的失落与迷失。 更值得称道的是，杜亚泉是一位不懈的思想探索者。他的思辨，触及了人生、社会、文化、乃至人类文明的根本问题。他对于中国传统哲学，尤其是儒、道、释思想，有着深刻的理解和独到的阐释。他并非固守陈规，而是试图在古老的智慧中，寻找解决当下困境的可能。同时，他对于西方哲学，如存在主义、现象学等，也抱有浓厚的兴趣，并将其中的某些观念与中国本土的思想进行对话与融合。他的思考，总是带着一种对人类命运的关切，对社会进步的期盼。他质疑一切僵化的思想模式，鼓励读者独立思考，保持清醒的头脑。他的文字，有时如同一面镜子，照出我们内心的困惑；有时又如同一盏明灯，指引我们前行的方向。 在东西方文化交流日益频繁的时代背景下，杜亚泉的贡献尤为珍贵。他身处文化碰撞的前沿，既是中华文化的守望者，也是世界文化的学习者。他深知，文化的生命力在于交流与融合，而并非一味的封闭或照搬。他以一种开放而审慎的态度，去审视西方文明的成就与挑战，也以一种自信而包容的心态，去展现中华文化的独特魅力。他的文章，常常在东西方文化的视角之间穿梭，试图搭建一座理解的桥梁，促进不同文明之间的对话与共鸣。他对于中国传统文化中某些糟粕的批判，并非否定其整体价值，而是旨在去其陈腐，取其精华，使其在新的时代焕发新的生机。 杜亚泉的文字，具有一种穿越时空的生命力。他的思考，不会因为时间的流逝而变得陈旧，反而会随着时代的发展，愈发显露出其前瞻性与深刻性。他的作品，不仅是那个时代知识分子思想的缩影，更是对人类共通情感和永恒价值的探索。阅读他的著作，不仅仅是在品味文字，更是在进行一场与智者的对话，一次与思想的深度碰撞。他教会我们如何去观察世界，如何去理解他人，如何去追寻生命的意义。 在信息爆炸、价值多元的今天，重温杜亚泉的思想，或许能为我们带来一丝清醒与启迪。在纷繁复杂的社会现象面前，他教会我们保持独立思考的能力；在文化冲击面前，他鼓励我们坚守文化根脉，又积极拥抱世界；在人生的迷茫面前，他引导我们去探寻内心的真我，去追寻精神的富足。 杜亚泉，这位艺海孤舟上的思辨者，他的文海，是一片充满智慧与启示的海洋。他的著作，是照亮我们前行道路的灯塔。阅读他，便是与一位伟大的灵魂同行，在思想的星空中，寻找属于我们自己的光芒。他的文字，没有华丽的辞藻，却有着直抵人心的力量；没有激昂的口号，却有着涤荡灵魂的深度。他的一生，就是对“知行合一”的生动诠释，对“独立之精神，自由之思想”的不懈追求。他的文集，犹如一部时代的缩影，又如一部人生的百科全书，值得我们反复品读，细细体悟。

评分☆☆☆☆☆

这是一部充满了“韧劲”的作品。在阅读过程中，我能清晰地感受到作者在面对社会重压和时代逆流时，是如何以一种近乎顽固的姿态，坚持捍卫他所认定的思想高地。这种韧劲不仅体现在他观点的坚定性上，更体现在他遣词造句的力度上。他的语言有时带着一种旧时代的庄重感，但绝非故作姿态，而是那种在长期严肃思考后自然形成的语言质地。全书的基调是深沉的，但这种深沉并非消极，而是一种历经风雨后的沉淀与反思，其中蕴含着对未来抱持的谨慎乐观。特别是在讨论文化传承与现代性的融合时，作者提出的诸多见解，至今看来仍具有极强的现实指导意义。他仿佛在对后人说：我们不必害怕借鉴外来之长，但我们必须首先清晰地认识自己站在何处，以及我们愿意为何而坚守。读完后，我感觉自己被注入了一种审慎的力量，不再轻易被外界的喧嚣所左右，而是开始更加认真地审视自己与所处时代的关系。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验，更像是在与一位学识渊博、思想深邃的前辈进行一场跨越时代的“笔谈”。它不像教科书那样提供标准答案，而是提出一系列挑战性的问题，逼迫你去思考，去构建自己的解释框架。作者的文字功底极其扎实，无论是引经据典时的信手拈来，还是对具体事件进行剖析时的逻辑严密，都体现出极高的文学素养和学术训练。但最吸引我的是，他的所有论述最终都回归到对个体生命价值的关注。在宏大叙事的背景下，他从未忘记关注那些被历史洪流裹挟的小人物的命运和他们精神世界的挣扎。例如，他对某个特定时期文人群体精神困境的描摹，细腻得令人心惊，那种身处时代变局中的无力感和对真理的执着追求，被描绘得淋漓尽致。这本书的魅力在于它的“真”，它没有粉饰太平，也没有无谓的悲观，而是以一种近乎残酷的清醒，探讨着如何在变动的世界中，保有内心的纯粹与价值的锚点。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的某些章节对我来说是相当“烧脑”的。它似乎并不刻意追求通俗易懂，而是把一些复杂的哲学概念和历史现象编织在一起，形成了一个精密而又略显晦涩的知识网络。如果期望快速浏览，这本书可能会让你感到受挫。但如果你愿意沉下心来，带着敬意去啃读，你会发现其中蕴含着巨大的能量。作者在处理历史事件时，那种“不拘泥于细节描述，而专注于挖掘其背后的哲学意涵”的做法，极大地拓展了我对历史研究范式的认知。他似乎总能从一个看似微不足道的史实中，推导出具有普遍意义的规律。其中对“变”与“不变”关系的论述，尤其发人深省，他似乎在暗示，真正的“不变”，并非指代僵化的教条，而是一种历经检验后沉淀下来的、关于人性的根本洞察。这本书的价值不在于提供了答案，而在于它提供的思考路径，它教会我如何去看待那些看似矛盾重重的历史现象，并从中提炼出属于自己的精神营养。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，坦率地说，让我对中国近代史的认识有了一次深层次的刷新。初翻开它时，我原本以为这不过是又一套汇编了往昔政论家言论的文集，但很快我就被其中展现出的那种洞察力与批判精神所折服。作者的文字，不是那种故作高深的晦涩，而是直抵问题核心的锋利。尤其是在论及国家危难之际的社会结构性矛盾时，他那种“开方不为治病，乃为明理”的论述方式，既有传统的儒家关怀，又融入了对西方思潮的深刻理解，形成了一种极具张力的思想张力场。我印象最深的是其中对知识分子群体在转型期责任的探讨，那种沉郁而坚定的呼唤，仿佛穿越了时空，至今读来仍振聋发聩。它不是简单地赞美或批判历史人物，而是试图穿透表象，探寻历史脉络中不变的人性与变迁的动力。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些精辟的论断，甚至会忍不住在空白处做笔记，试图梳理出作者思想的来龙去脉。这绝非轻松的读物，它要求读者具备一定的历史素养和独立思考的能力，但一旦进入状态，那种思想被激发的快感，是其他许多同类著作难以比拟的。它让人明白，真正的思想遗产，是能持续地参与到当下的对话中。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个略显浮躁的下午偶然翻到这本书的，起初只是想找点能让自己静下来的文字。结果，这部文集带来的“静”，不是麻木的沉寂，而是一种精神上的“定力”。作者的叙事风格非常独特，他似乎不太在意线性时间的推进，而是更热衷于在不同的历史节点之间进行跳跃式的关联和对比。比如，他可以从对某一古代典籍的细微考据，瞬间切入到对当代商业伦理的深刻反思，这种跨度之大，初看有些令人措手不及，但细品之下，便能体会到他试图建立的那个宏大的“时空连续体”。这种写作技巧，使得书中的讨论充满了弹性，不至于被单一的历史背景所局限。我特别欣赏他对于“器物与道”的辨析，他没有陷入“全盘西化”或“复古保守”的二元对立，而是力图在两者之间找到一个动态平衡点，强调“用”的智慧比“有”的形式更为重要。这本书就像一面多棱镜，从不同的角度折射出传统文化在面对现代性冲击时的挣扎与新生，读完后，感觉对我们自身文化根基的理解，也因此增添了几分厚度和复杂性。

评分☆☆☆☆☆

很好看的书，经典之作啊

评分☆☆☆☆☆

杜亚泉是百年前一位百科全书式的思想家，至今仍沿用的化学元素中文译名（如铍、镨、铥）不少就是出于他的首创，其温和渐进的思想在当时即与激进思潮格格不入，到了上世纪下半叶更是湮没无闻。亚泉二字为氩、線（线）之省笔，有自谦之意（氩是惰性化学元素，线在几何学上无体无面），如今氩已成为有广泛用途的重要元素，同样地，对杜亚泉也应有一个新环境下的体察。 1918年，杜亚泉在《矛盾之调和》一文中说：“吾人既活动于此事理粉糅之世界，自不能不择一主义以求进行，但选择主义，当求其为心之所安、性之所近者，尤必先定主义而后活动，勿因希图活动，而始求庇于主义，以蕲声气之应援；且既确定为某种主义矣，则宜诚实履行，勿朝三而暮四，亦勿假其名义，以为利用之资；而对于相反之主义，不特不宜排斥，更当以宁静之态度，研究其异同。夫如是，则虽极矛盾之两种主义，遇有机会，未必终无携手之一日，即令永久不能和协，亦不至相倾相轧，酿成无意识之纷扰也。” 1912年的《减政主义》一文说：“今各国政府，组织繁复之官僚政治，视社会上一切事务，均可包含于政治之内，政府无不可为之，亦无不能为之。政权日重，政费日繁，政治机关之强大，实社会之忧也。……若谓社会之进步，必仰政府之提携，不如反而言之，谓政府之进步，仰社会之提携，较为确当。如王荆公之厉行新政，其意岂不欲便民，卒以干涉太繁，反为民病，此亦我国政治家之殷鉴也。纪文达有言：‘三代以下，以不扰民为治’，盖减政主义之先觉者矣。……减政主义者，即有所不为以期有为之意，乃以消极之手段，达积极之目的，似退而实进者也。若今日之政府，则以经济之面目，行其消极之志趣，似进而实退者也。” 王元化还进一步提出，《中国之新生命》提到的中产阶级问题（“现今文明诸国，莫不以中等阶级为势力之中心，我国将来也不能出此例。此则吾人之所深信也”）也是十分值得注意的，在当时知识分子中间居于领先地位。杜亚泉在此文篇末，以“四勿”寄望于理性的立言立教：“儒者著书，哲人觉世，敷陈学理，启迪颛蒙，为理性之前驱，作人民之先导，务宜力求平正，切中事情，察人民程度以立言，揆世运迁流而立教，勿骛高远，勿尚精深，勿见弹求炙而涉及张皇，勿惩羹吹薤而流于激烈，庶理性得和平中正之指导，而不致偏倚矫切，贻世界以无穷之纷扰也。孔子言理性，丁宁反复于中庸之为德。呜呼，此其所以范围天下而不过欤！” 同样的观点，在《何谓新思想》中说得更为鲜明：“盖今日之揭橥新思想者，大率主张推倒一切旧习惯，而附之以改造思想、改造生活之门面语，其对于新思想之解答，诚不过如此也。然依此解答，则思想二字，实不能成立。态度非思想，思想非态度，谓思想是态度，犹之谓鹿是马耳。……感情非思想也。……意志亦非思想也。” 征引既夥，不一而足，且以高力克《调适的启蒙传统》一文结语概言之：“杜氏在革命时代和商业时代的不同命运，可谓思想史与社会史之互动性的一个典型案例。” 智性默默流淌，时论甚嚣尘上，智性的静默，是因为它要沉潜于内心，而时论的喧嚣，如一位诗人所言，是因为“它不如此，以后便没有机会了。”对杜亚泉的再认识，有其特定意义在，亦有其普遍意义在。一则发幽明于昏暗，一则举一隅以反三，如提倡复古的辜鸿鸣，主张全盘西化的陈序经，坚守大学独立的梅贻琦，开启性教育先河的张竞生，无政府主义者刘师复、朱谦之，坚持托派思想的郑超麟，传承自由主义火种的储安平、殷海光……如斯逝者，亦当作如是观。

评分☆☆☆☆☆

书质量不错

评分☆☆☆☆☆

杜亚泉虽然不是现代中国受关注的一个知识分子，但是从许多这样的知识分子身上，我们可以把握到那个时代知识分子的动向。（在京东买到这本书还真是意外。）

评分☆☆☆☆☆

很不错 帮同事买的 大家一起喝

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王汎森先生挖掘执拗的低音，杜亚泉正是最典型的

评分☆☆☆☆☆

杜亚泉先生曾任东方杂志编辑 其思想脉络以及东方杂志一批知识分子很值得了解 可以丰富对新文化运动的理解 许纪霖先生编选把关严格 后记值得一读 此书内容既佳 封面设计也不错

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那个时代的东西，值得细细读

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杜亚泉，1873年（同治十二年）生于浙江绍兴府山阴县伧塘乡（今上虞市长塘）。原名炜孙，字秋帆，又署伧父。少时刻苦自修