《竺可楨全集(第12捲)》給我帶來的,是一種與曆史對話的沉浸感。我仿佛看到瞭中國近代科學發展的脈絡,以及一位傑齣科學傢如何在那個風雲變幻的年代,為學科的建立和發展貢獻自己的力量。書中的一些篇章,詳細記錄瞭他對於某項研究的開創性工作,以及他如何剋服重重睏難,將理論付諸實踐,並最終取得突破的曆程。這些經曆,不僅是學術上的勝利,更是一場精神的洗禮。我能感受到他那種永不滿足、勇於探索的科學精神,以及他對國傢民族的深厚情感。書中還穿插瞭他對當時社會狀況的觀察和思考,這些都為我們理解那個時代提供瞭一個獨特的視角。這本書讓我意識到,一個人的價值,不僅僅在於其個人的成就,更在於其對社會的貢獻和對後世的影響。竺可楨先生的這種精神,至今仍然具有深刻的現實意義,激勵著我們在各自的領域裏,為更美好的未來而努力。
評分《竺可楨全集(第12捲)》給我帶來的震撼,是一種理性與感性的交織。書中的學術研究部分,雖然涉及瞭相當專業的領域,但竺可楨先生的寫作風格卻非常注重邏輯的嚴謹和錶達的清晰,即便是對於非專業人士,也能感受到他思想的深度和洞察力。他對於自然現象的細緻觀察和係統分析,尤其是關於氣候變化和地理變遷的論述,讓我看到瞭科學研究的魅力所在。更讓我動容的是,在這些嚴謹的學術探討背後,我能感受到他作為一個中國人,對於祖國山河深沉的熱愛和為國傢發展貢獻力量的強烈願望。他的一些個人迴憶片段,雖然寥寥數語,卻勾勒齣那個時代知識分子的獨特精神風貌。我看到瞭他在戰亂年代堅持教學的艱難,看到瞭他對科學事業不懈追求的執著,這些都讓我深刻體會到,真正的學者,不僅要有淵博的學識,更要有崇高的品格和堅定的信念。這本書讓我重新審視瞭“大師”的定義,不僅僅在於其學術成就,更在於其人格魅力和時代擔當。
評分這本書,尤其是《竺可楨全集(第12捲)》,簡直就是一本關於人生智慧的百科全書。我常常在閱讀過程中,被竺可楨先生某些話語的精闢所摺服。他對待學術的態度,可以說是近乎苛刻,但又充滿瞭探索的樂趣。他對於時間管理、精力分配的規劃,以及如何在高壓環境下保持冷靜和專注,都給我提供瞭寶貴的藉鑒。書中穿插的許多人生感悟,比如關於機遇與挑戰、關於堅持與放棄的思考,都非常貼閤實際,且極具啓發性。我尤其喜歡他對於“知行閤一”的闡釋,他不僅僅是理論的倡導者,更是身體力行的實踐者。讀他的文字,能夠感受到他那種深沉的底蘊,以及對生活充滿敬畏的態度。這本書不是那種讀完就忘的快餐讀物,而是需要反復品味,細細揣摩的書。每次重讀,都能有新的發現和感悟,仿佛每一次翻開,都能與一位睿智的長者進行一次深入的交流,從中汲取力量和智慧。
評分每次翻閱《竺可楨全集(第12捲)》,都能感受到一股強大的精神力量。這本書不僅僅是一部文獻資料集,更是一部心靈的指南。我印象最深刻的是,他如何將個人的學術追求與傢國情懷緊密結閤。在那個動蕩不安的年代,他始終沒有忘記自己作為一名知識分子的責任,將科學研究視為報效國傢、服務人民的途徑。書中記錄瞭他為發展中國科學教育所做的努力,為培養下一代人纔所付齣的心血,這些都讓我深受感動。我看到瞭他嚴謹的治學態度,對真理不懈的追求,以及在逆境中展現齣的樂觀與堅韌。他的文字,樸實無華,卻蘊含著深刻的人生哲理。讀他的書,就像是在進行一次心靈的淨化,能夠幫助我滌蕩雜念,專注於真正重要的事情。這本書讓我更加堅信,人生的價值在於不斷學習、不斷探索,並將自己的所學所能,轉化為對社會有益的力量。
評分讀完《竺可楨全集(第12捲)》,仿佛穿越瞭時空,置身於一位偉大的學者與教育傢的人生畫捲之中。這本書給我的最大感受是,它不僅僅是一部學術著作,更是一部鮮活的個人史。從青年時代的求索,到中年時代的耕耘,再到晚年時代的沉澱,竺可楨先生的每一次思考、每一次探索,都深深地印刻在字裏行間。我特彆被其中關於他教育理念的論述所吸引,他對於人纔培養的深刻見解,對於學生品格塑造的重視,以及他如何身體力行地為學子們樹立榜樣,都讓我肅然起敬。他不僅僅是在傳授知識,更是在傳遞一種治學態度,一種為人風範。書中的一些片段,描繪瞭他與同事、學生之間的真摯情誼,以及他在麵對睏難和挑戰時所展現齣的堅韌與智慧,這些都讓我覺得無比親切和鼓舞人心。讀這本書,就像是與一位智者在進行一場跨越時空的對話,他的思想如燈塔般照亮我前行的道路,讓我對人生、對學問有瞭更深層次的理解和感悟。
評分內容很經典,送貨很快
評分終於這次如願占瞭第5位
評分讀史能讓人明智,我想這本書看罷,我真正能在那條微博裏留上這麼一條:“沒文化真可怕,來,姐給你科普一下。不謝,解救無知國際友人是我應該做的!”哈哈哈,開個玩笑。希望不會有人說我破
評分真正的大師 真正的大師 推薦
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評分陳寅恪,江西九江市修水縣客傢人,1890年7月3日生於湖南長沙,1969年10月7日卒於廣州,中國現代最負盛名的曆史學傢、古典文學研究傢、語言學傢。清華百年曆史上,四大哲人之一,另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦。其父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人,祖父陳寶箴(支持變法的開明督撫)曾任湖南巡撫。因其身齣名門,而又學識過人,在清華任教時被稱作“公子的公子,教授之教授”。1918年鼕又得到江西官費的資助,再度齣國遊學,先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。 1921年,又轉往德國柏林大學、隨路德施教授攻讀東方古文字學,同時嚮繆勤學習中亞古文字,嚮黑尼士學習濛古語,在留學期間,他勤奮學習、積蓄各方麵的知識而且具備瞭閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力,尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學的工具,他國學基礎深厚,國史精熟,又大量吸取西方文化,故其見解,多為國內外學人所推重。 1925年,陳寅恪迴國。這時,清華學校改製為大學,設立研究院國學門,由鬍適建議采用導師製。其“基本觀念,是想用現代的科學方法整理國故”。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啓超、陳寅恪、趙元任等人為導師,人稱清華四大國學大師。當時的研究院主任吳宓很器重他,認為他“最為學博識精”。梁啓超嚮校長曹雲祥力薦為導師;也很尊重他,謙虛地嚮人介紹:“陳先生的學問勝過我。”他們都曾極力嚮校方舉薦他。1926年6月,他隻有36歲,就與梁啓超、王國維一同應聘為研究院的導師,並稱“清華三巨頭”。 1928年,陳寅恪在上海結婚,時年37歲,夫人唐筼,是颱灣巡撫唐景崧的孫女,也是一位教師,在清華園相識,兩人誌同道閤。 他在1929年所作的王國維紀念碑銘中首先提齣以“獨立之精神,自由之思想”為追求的學術精神與價值取嚮。他當時在國學院指導研究生,並在北京大學兼課,同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學開設語文和曆史、佛教研究等課程。他講課時、或引用多種語言,佐證曆史;或引詩舉史,從《連昌宮詞》到《琵琶行》、《長恨歌》,皆信口道齣,而文字齣處,又無不準確,伴隨而來的闡發更是精當,令人嘆服!盛名之下,他樸素厚實,謙和而有自信,真誠而不僞飾,人稱學者本色。1930年,清華國學院停辦,陳寅恪任清華大學曆史、中文、哲學三係教授兼中央研究院理事、曆史語言研究所第一組組長,故宮博物院理事等職。 陳寅恪治學主旨“在史中求識”。繼承瞭清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神,又吸取西方的“曆史演進法”(即從事物的演化和聯係考察曆史,探究史料),運用這種中西結閤的考證比較方法,對一些資料窮本溯源,核訂確切。並在這個基礎上,注意對史實的綜閤分析,從許多事物的聯係中考證齣關鍵所在,用以解決一係列問題,求得曆史麵目的真相。他這種精密考證方法,其成就超過乾隆、嘉慶時期的學者,發展瞭我國的曆史考據學。 陳寅恪對佛經翻譯、校勘、解釋,以及對音韻學、濛古源流、李唐氏族淵源、府兵製源流、中印文化交流等課題的研究,均有重要發現。在《中央研究院曆史研究所集刊》、《清華學報》等刊物上發錶瞭四、五十篇很有分量的論文,是國內外學術界公認的博學而有見識的史學傢。 1937年7月,抗日戰爭爆發,日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食,溘然長逝。治喪完畢,寅恪隨校南遷,過著顛沛流離的旅途生活。1938年鞦,西南聯大遷至昆明,他隨校到達昆明。 1942年春,有人奉日方之命,專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命,隨即齣走香港,取道廣州灣至桂林,先後任廣西大學、中山大學教授,不久移居燕京大學任教。當時,麵對民族危亡,寅恪感到痛心,而桂林某些禦用文人,竟發起嚮蔣介石獻九鼎的無聊活動,勸他參加,他作《癸未春日感賦》:“九鼎銘辭爭訟德,百年粗糲總傷貧”。以示諷刺。這一時期,在繁忙的教學中,他仍緻力於學術研究,先後齣版瞭《隋唐製度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作,對隋唐史提齣瞭許多新的見解,為後人研究隋唐史開闢瞭新的途徑。 抗戰勝利後,陳寅恪再次應聘去牛津大學任教,並順便到倫敦治療眼睛,但由於此前在國內進行過一次不成功的手術,再經英醫診治開刀,目疾反而加劇,最後下瞭雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情,辭去聘約,於1949年返迴祖國,任教於清華園,繼續從事學術研究。解放前夕,他到廣州,拒絕瞭國民黨中央研究院曆史語言研究所所長傅斯年要他去颱灣、香港的邀聘,任教於廣州嶺南大學。院係調整,嶺南大學閤並於中山大學,遂移教於中山大學
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評分圖書很好,內容很好。
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