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宋伟 著

图书标签:

• 历史
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• 知识
• 学习
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• 人生
• 启迪
• 思维

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511307668

版次：1

商品编码：10403858

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-12-01

用纸：胶版纸

页数：419

正文语种：中文

内容简介

“不了解现实，是因为不了解历史；不理解现实，是因为不理解历史。历史就像一面镜子，记录着人类社会的成功与失败、兴盛与衰退、辉煌与悲怆、交替与更新，更预示着人类的未来。“读史使人明智，鉴古方能知今。”古往今来的有识之士们无不注重从历史中汲取营养，从历史的兴衰演进中体会生存智慧，从历史人物的叱咤风云中感悟人生真谛和成功的哲学。中华上下五千年的悠久历史不仅风起云涌、波澜壮阔，而且隐藏着无数盛衰存亡的道理、得失成败的奥秘、可吸收借鉴的智慧。
一条妙计，可以赢得一场战争；一番谋划，可以拯救一个国家；一计良策，可以成就一桩事业；一点心机，可以反败为胜，化险为夷。《每天学点历史智慧大全集》是一部汇集中国历史上政治、军事、经济、管理、外交、处世谋略的智囊宝库，全书共分为“以术驭政，以德待民的智慧”、“修身明己，多谋善断的智慧”、“兼取众才，与世推移的智慧”、“刚柔并济。事半功倍的智慧”、“洞烛幽微，辩才无碍的智慧”、“阴阳兼备，虚实并用的智慧”六大部分。全书以独特的视角，将一则则饱含古人智慧谋略的故事，汇聚成见微知著、借古鉴今的智库。讲述一则故事，分析一条智谋，点拨一个哲理，融知识性、故事性、趣味性、哲理性于一体。引导读者解读一幕幕生动的历史活剧，剖析一个个个性鲜明的历史人物，从浩如烟海的史学著作中深入挖掘古人智慧精华。让读者轻松获取领悟历史智慧的捷径。每天学习点历史智慧，让历史智慧融入我们的日常生活，让千古流传的历史智慧启迪我们今天的生活，成就卓越人生。

目录

第一篇 以术驭政，以德待民的智慧
概论
晏婴为政
称霸之道
忠之有道
人心归田氏
治盗之道
吴起变法
悲壮的改革家
画蛇添足
唇亡齿寒
巧言善辩的淳于髡
祸莫大于拒谏
苏代的纵横术
以忤为合
和氏献璧与法家之术
兔死狗烹
化敌为友
政商难分
示弱的妙用
名正方可言顺
礼制为何而设
善于“将”将的刘邦
顺势者昌
智者蒯通
“马上”与“马下”
各有所用
道德与命运
刘肥谄谀逃生
汉文帝废除肉刑
牧民有道
土崩瓦解
另类奇才
贾谊的治安之策
万事德为先
亲贤臣而远小人
古来贤士怕谗毁
教化治民
以诈治奸
当决断时自决断
文人的风骨
刘备的仁义
刘备称帝
欲加之罪
与时为法的治国之道
爱民有道
玄武门之变
帝王也须从小事做起
朱温的御臣之道
道德的底线
变与不变
王朴开边有方
允许别人犯错误
不违本心
皇后之德
乱世用才
悲剧英雄岳飞
刘大夏的实言策略
无奈中的滑稽
“百日”如何不“维新”
第二篇 修身明己，多谋善断的智慧
概论
治身与治心
重耳的遭遇
渔夫的教诲
不以一眚掩大德
水落然后石出
一食三叹
御者之妻
如此进谏
何为愚孝
民生为本
犯颜直谏
进谏的勇气
鲁仲连义不帝秦
一言十城
妻妾之道
破纵连横
分裂总比团结容易些
做切实可行的事
剜肉补疮
蒯通的招降之道
善于自责的君王
郦食其说服齐王
石奋的节操
遇时而报
李广难封缘数奇
一言动主
贫可立身
宽以待人
说出自己的缺点
严光不见人臣
方正之人，不为坏事
刘备是个明白人
李密陈情
乐谏
饮“贪泉”的廉官
为君之道在宽容
北魏一名臣
真善人
有其母必有其子
刘洎的悲剧
不避亲疏，任人唯贤
狄仁杰刚而不折
何谓胆识
进谏与纳谏
忠臣出于孝子之门
迂回劝谏
韩愈的《毛颖传》
识人的方法
生于忧患，死于安乐
直言受赏
当断必断
李从珂从善如流
赵普的固执
千古一坡仙
讽谏
古人断案的智慧
朱元璋随机应变
刘基进退自如
百计之首，攻心为上
力排众议，固守京师
俞大猷智平倭贼
第三篇 兼取众才，与世推移的智慧
概论
识人之道
进狗国，走狗门
晋阳之役
“戒惧”的力量
所谓的真情
以人为宝
燕昭王求贤若渴
孟尝君纳士兴国
公孙戍说孟尝君
求才之道
千里马与伯乐
远交近攻
利诱之道
自保之术
孙膑的韬晦之智
功高不居
诚与信
任人唯贤
切中机要
善终者可成大事
韩非进言
为我所用
脱颖而出
李斯之悔
死灰复燃时
久居夜郎，必然自大
釜底抽薪
凌烟阁上有何人
用人所长
戴胄的执法态度
不战而屈人之兵
以少胜多
实则虚之
将计就计
偏安之术
谁是中国历史剧的最大的导演
刚正仁孝的名相
胸怀大局
如何方能百战不殆
完颜昂疑兵退敌
朱元璋的军事智慧
朱元璋智收朱亮祖
两种宰相
不重门第荐良才
海瑞为何被罢官
第四篇 刚柔并济，事半功倍的智慧
概论
文野之辨
邹忌讽齐王纳谏
言出有据
兼听不明
上行下效
以诈制诈
陈轸的比喻
不可妄动
楚才晋用
郑伯克段于鄢
乐毅的回信
忍乃为官之本
逍遥游
历史真似少女
如何抬高身价
如何才能左右逢源
先入为主
古人的“与时俱进”
鲁仲连大义解困
无意得之方为高
何为大度
无为便是大功
片言可以相救
曹参的智慧
无为而治的大臣
柔以开国，柔以治国
不争之争
不言之教
智愚之辨
空城计
扬人之长，显己之短
魏晋风采
清虚圆融的处世策略
裸葬与厚葬
慈忍之治
嫉妒可以疗病
后妃之德
唐太宗不妄杀功臣
种树与居官
儒将的智计
攻城与攻心
民心如水
风声鹤唳，草木皆兵
吕端大事不糊涂
智守遂城
宰相风度
沈括智挫夺地之谋
不卑不亢
离间计的妙用
细微处的战机
厚德薄怨的为官之道
化干戈为玉帛
胡宗宪巧计破海贼
第五篇 洞烛幽微，辩才无碍的智慧
概论
何谓强盗
三桓乱鲁
仁者无敌
冤家宜解不宜结
冯谖市义
圣人之徒也“欺人”
各为其主
恩怨分明
比喻的力量
兴师之道
先见之明
晋国的分裂
引申论证
不可为渊驱鱼
智者与圣人
天才也有失策时
赵武灵王的改革
历数罪状，促人猛醒
秦王好口讷
始作俑者，其无后乎
恩威并施的策略
语言的艺术
司空马的预言
计之深远
华而不实
惊弓之鸟
八面勾连
盗虎符
政治与道德难以两全
说谎的艺术
攻心为上
苏秦两头买好
纵横家的真面目
苏秦破横合纵
如何不战而胜
一场成竹在胸的游说
苏代的智慧
秦国的人才
最高明的离间术
韬光养晦，取胜之道
跖狗吠尧
左支右绌
民以食为天
品读兴衰
欲加之罪，何患无辞
释疑自保的妙法
因势利导
司马芝先斩后奏
三分天下的神话
赵咨善对魏王
见微知著
当断则断
姚崇的智慧
帝王的寿命
勿以善小而不为
如何保持警惕
治盗、辩诬，以智为本
学者用武
夺门之变
第六篇 阴阳兼备，虚实并用的智慧
概论
女人与国家
不掠人之美
三宗死罪
子产宽缓施政
叶公好龙
求援的艺术
范雎入秦
剑术与治国
法是干什么的
士人之怒
善谋与知时
小国的自保之道
游说之道，利害为先
虚实之间
分清轻重缓急
威逼利诱
虞卿反客为主
爱己与爱人
利益不能让给自己的邻居
穷尽所有的可能性
如何分析形势
抓住特点，集中攻击
凭你巧舌如簧，我有一定之规
不得不为之
苏秦一语动人
连环套
游说艺术
游说外交的力量
待人以慈忍
迂回进谏法
郦食其择主
巧救梁孝王
为所欲为
优言无罪
如何处置小人
秦桧喜怒无常
神秘的阴阳方术
解梦种种
《周易》占卜
中国古代的占星术
神秘的谶纬
所谓命数

精彩书摘

将才、帅才、王霸之才，是三种性质不同的才。何谓将才？将才可以率领战士冲锋陷阵，进则能胜，退则有序，谋则有道；何谓帅才？帅才可以统御众将，指挥群雄，胸怀全局，深谋远虑，国家有难则可独当一面；所谓王霸之才，可以通观时事，洞察未来，既善于与世推移，又独具只眼，还要刚毅坚韧而又知人善任。
人各有所长。西汉建立以后，刘邦曾问韩信他俩各能带多少兵，韩信认为刘邦只能将兵五千，自己却是“韩信将兵，多多益善”，但又说刘邦“虽不善将兵，却善将将”，所以才取得了天下。韩信实在是太明白了，他明知如此，却也逃不出刘邦的手掌。
刘邦称帝后，在洛阳南宫大设宴席，召群臣共饮，以示庆贺。酒过数巡后，刘邦不免又踌躇满志，他得意地向众人问道：“各位帮助朕夺得天下，今日君臣同聚，有什么话尽管直言，不必忌讳。朕有一问，不知你们能否回答，为什么我能夺得天下，而项羽失去天下？”问题一出，群臣愕然。
片刻之后，高起、王陵起身答道：“陛下平日待人，未免轻慢，不如项羽宽仁。但陛下使人攻城略地，每得一城，立即封赏，能与天下共利，所以人皆能效死命，所以夺取天下。项羽妒贤忌能，多猜好疑，战胜了也不加封赏，得地后不肯与人，人心难齐，所以失去天下。”
大家听了，觉得有理。刘邦听了，不以为然地哈哈一笑，说：“你只知其一，不知其二，在我看来，得失的原因，主要在于用人。运筹帷幄，决胜千里，我不如张良；镇国家，抚百姓，供粮饷，源源不断，我又不如萧何；统百万之兵，战必胜，攻必取，我不如韩信。此三人为当世人杰，我能量才重用，所以能够取得天下。项羽只有一个范增，尚不能信用，所以为我所灭。”
大家听了，恍如梦醒，都离座下拜，对刘邦的这一番话，心悦诚服。刘邦也十分高兴，令众臣归座畅饮，兴尽方散。
即使在今天看来，刘邦的话也确实是有道理的，他对自己成功、项羽失败的原因的分析，不能不说是十分精到的。
且看刘邦是如何“将”韩信的。
项羽失败后，其部将钟离昧、季布只得四处逃亡。刘邦称帝后，立即诏令全国通缉，悬赏捉拿。举国搜捕，钟离昧走投无路，因与韩信同乡，一直友善，便往投韩信。韩信顾念旧情，就收留了他，将他藏在楚王府中。
回来，此事不知被谁密报了刘邦。刘邦闻后，大惊。他一直在提防韩信，恐其为乱，现韩信又收留钟离昧，是否有反心？于是，他颁下诏书，命韩信把钟离昧送入都城。韩信接到诏书，不忍将钟离昧献出，托言钟离昧并未在此，请使者回报了刘邦。刘邦接到回报，内心仍存疑惑，于是派人暗中探察。韩信初到他的封地时，常带着兵马出入，车马喧嚣，声势煊赫。来人看到这些，密报了刘邦，说韩信兵马甚多，恐有反意。
刘邦立即召集众将领，商讨对付韩信的办法。诸人都主张讨伐，向刘邦进言道：“韩信造反，请陛下发兵征讨。”刘邦听后，没有讲话。后来陈平来见，刘邦便向他请教应该采取什么样的措施。陈平对韩信是否确有反意，还在怀疑，但对刘邦所问，又不能不答，就说：“诸将态度如何？”刘邦说：“都劝我发兵征讨。”陈平说：“陛下怎知韩信要造反？”刘邦说：“有人密书奏报。”陈平接着问道：“除上书人外，还有没有人知道韩信要反？”刘邦道：“尚无人知道。”陈平又问：“韩信可知道有人上书？”刘邦又说不知。陈平问：“陛下现有士卒，能否胜过韩信的楚兵？”刘邦摇头道：“不能。”陈平又说：“陛下用兵之将，有谁能比得上韩信？”刘邦连说没有。陈平听后，说道：“今兵不如楚精，将又不如韩信，如发兵征讨，促成战事，恐怕韩信不反也要反了。”刘邦听了他的这一番话，觉得十分有道理，说：“这该怎么办呢？”陈平沉思片刻，说：“臣有一计，请陛下考虑。古代天子巡狩，必定大会诸侯。我听说南方有云梦，是游览的胜地。陛下伪称出游云梦，遍召诸侯，会集陈地。陈与楚西境相接。楚王韩信闻陛下无事出游，一定前来拜见，乘他拜见之时，伏下甲兵将他拿下，这不是唾手可得吗？”刘邦同意了他的计策，当即遣使说要出游云梦，召各诸侯会集陈地。
韩信得命，当然要怀疑，他曾被刘邦两次夺去了兵权，他深知刘邦性格多疑，为此格外小心。这次刘邦突然游览云梦，如果不去迎驾，就有失君臣之礼，如去迎驾，又恐出意外。属将见他迟疑不决，有人进言道：“大王并无过失，不过就是收留了钟离昧，违犯了君命，不如斩了钟离昧，献于陛下，陛下一定会十分高兴，如此一来，您还怕什么呢？”韩信觉得有理，便找到钟离昧，话中露出了为难的意思。钟离昧说：“汉所以不敢攻楚，是恐我与你联合造反，同心抗汉。如果把我擒献给刘邦，那么，我今日死，明日你就必亡。”说完后，见韩信毫无反应，便起座骂韩信道：“你不是个成大事的君子，我不该往投你处！”说完，拔剑自刎而死。韩信见钟离昧已死，便命人割下他的头，前往陈地面谒刘邦。
刘邦派出使臣，不等回报，便从洛阳起身直达陈地。韩信在陈地已等候了数日，见刘邦到来，当即呈上钟离昧的首级。忽听刘邦厉声说道：“给我拿下韩信！”话音刚落，从车队中涌出许多武士，将韩信反绑起来。韩信并不惊讶，说：“果如人言，‘狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡’，天下已定，我固当烹。”刘邦道：“有人告你谋反，所以擒你。”说着，令将韩信放置后车，也不再游什么云梦，传令诸侯，不必来会，当即返回洛阳去了。
刘邦返回洛阳，因思韩信功多过少，且说他谋反，也缺少实据，便把他从狱中放出，由楚王降为淮阴侯。
刘邦之“将”韩信，在术不在其德。
……

前言/序言

　　不了解现实，是因为不了解历史；同样，不理解现实，也是因为不理解历史。对于我们这个五千年来一以贯之的民族来讲，可以说，太阳底下没有新鲜的东西。历史知识，或者说历史经验是如此重要，以至于任何一个伟大的人物都不敢忽视它。离开了它，没有人能够成就伟大的事业。
　　毛泽东生前非常喜欢读《容斋随笔》这部书，即使在艰苦卓绝的战争年代，他也一直把这部书带在身边，从延安带到了西柏坡，又从西柏坡带到了中南海。据说在他逝世前不久，他还向工作人员要这部书来读。毛泽东对这部书的珍爱，由此可见一斑。
　　《容斋随笔》其实是一部智囊。
　　《容斋随笔》乃南宋的洪迈所著。洪迈对经史百家无不深究，凡有所得，随笔记之，经40年而成《容斋随笔》。书中对南宋以前的历史、政治、经济、典故等都有精审考证，尤其对政治得失、人物的品评、智谋的运用等多有超乎常人的异见卓识。就此而言，《容斋随笔》是一部不同寻常的优秀的智谋类典籍。
　　毛泽东当然是十分重视历史经验的，其实，不仅许多当代伟人重视从历史中汲取经验教训，史上大多数著名的政治家、军事家也十分注重对传统谋略的研究和借鉴。那么，中国的历史经验到底是什么呢？是不是仅仅是一种“治人”的“技术”？其实，中国的历史研究是中国所有文化的集合体，是需要用生命来体味的伟大的智慧。
　　在春秋战国时期，出现了老子、孔子、庄子、墨子、孟子、孙子、苟子、韩非子等一大批文化巨人，他们针对现实各抒己见，躬身行之，成为中国主要的思想文化流派——如儒家、道家、法家、兵家、墨家、纵横家、农家、阴阳家、名家等的原初肇始和日后发展的不竭源泉。中国古代数千年的思想文化和民族性格就是在这些学派的交互影响中发展、变化和完成的。因此，考察中国文化突破时期各学派理论的共同特征和各自特点，对于了解中国传统文化的特点和中华民族的性格是十分必要的。
　　上述各主要学派尽管彼此间理论差别巨大，有的地方甚至针锋相对，但有一点是共同的，那就是对政治的异常关心，有的学派甚至以政治为其思想的出发点和终结点。比如，儒家要建立一个德化淳美的理想的王道乐土，是典型的为政治的学派；即使是标榜最不关心世事的道家，也要“无为而治”，“无为”的目的在于“治”，这“治”就是社会政治的安定，所以，道家在骨子里还是没有忘怀现实政治的。其他的几个学派也都是从不同的角度来考察现实，并提出自己的政治主张。
　　中华民族的形成之初就以农耕为主业，靠天吃饭的现实和稳定的宗法社会使我们的初民产生了天人合一的基本的哲学——文化观念。天行有常，无法改变，而人可以通过调整自我来顺应上天，这样，人们的注意力就逐渐转向了人的社会内部，形成以“人治”和“治人”为核心的文化观念。这是形成智谋型文化突破的基本前提。
　　治人就必须讲究方法，讲究方法就是谋略。当然，如果谋略在当时仅仅是作为一种具体的手段而存在的话，就不能完全形成智谋型的文化突破。当时的实际情形是，谋略被系统化、社会化、规约化，被提升为一种牢不可破的社会制度性的规范和原则，不论是学者、帝王还是平民，都没有对这种规范和原则提出怀疑。即使是当时最为愤激的道家，实际上也是用反对一般谋略的方式来推行自己的更为深刻的政治——文化谋略。
　　春秋战国时期，掌握文化（主要是礼乐文化）的专职人员散落民间，出现了“王官之学散于百家”的局面，这为文化的突破、发展提供了基本条件。另一方面，这一时期中国已失去了政治统治上的权威，其表现就是诸侯混战、诸侯争霸。此一时期最大的政治无疑是国家的兴衰存亡，对于各诸侯国而言，不仅人才集团是兴衰存亡的关键，即使是一士之得失而致国兴、国亡的情况也经常出现，因此，各国争相延聘士人。与之相应，尽管各个学派观点、主张彼此不同，但基本上都要符合当时的需要，即如何才能使诸侯称王称霸。如此一来，智谋文化的大繁荣就成了历史的必然。“王官之学散于百家”和诸侯争霸需要智谋的历史现实为智谋型的文化突破提供了历史契机。
　　这样，各种学派都在智谋中找到了自己的定位，将自己纳入了谋略的范畴，成为谋略的不同的组成部分。这样，中国的智谋型的哲学——文化突破就形成了。
　　法家智谋虽然没有道家智谋那样深刻的哲思作为基础，但其“法学理论”还是有的。首先，《韩非子》就从人性的角度来论述实行“法制”的必要性，他说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用，赏罚可用令可立，而治道备矣。”“民者，固服于势，寡能怀于义。……民者固服于势，势诚易以服人。”《商君书》还从实用的角度来论述实行“法制”的必要性：“怯民使之以刑则勇，勇民佐之以赏则死。”“仁者有仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱。”“赏多威严，民见战赏之多则忘死，不战之辱则苦生。”由此可见，法家是从人的动物性本性与社会功用两个方面来建立自己的理论基础的。
　　在法家那里，法之为法，就在于它“公之于官府，著之于宪令”，而不在于是否符合道义，更不管是否符合人民的权益，没有平等和正义可言。法家之法的法、术、势都是建立在非正义、非公正、非道德的基础上的。“势”就是绝对的权威，不必经过任何询问和论证就必须承认和服从，其实质是强权威慑。保证“势”的绝对性需要“术”。“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法，其实质是权术阴谋。这些“术”有的已经公开化、制度化，成为“法”的一部分，“法”的实质是强力控制。中国的“法制”最发达的地方就是“法”与“术”联手创造的御臣、牧民、维护封建王权的法术系统。
　　认真阅读韩非、管仲、商鞅、李斯等法家代表人物的著作，会使人有心惊胆寒之感。他们这哪里是在对待人，就是野兽，如果用这样系统、严格、缜密、刻毒的方法来驾驭和训练，恐怕也会使他们乖乖地俯首听命。
　　法家的直接简捷的现实社会效用使各国的君主对之青睐有加，尤其是意图统一中国的秦国，当秦王赢政读到《韩非子》时，感叹说：“若是能见到此人，死而无憾！”
　　法家对中国文化和政治的负面影响是巨大的。因为它坚决地主张封建集权制，甚至主张暴君政治，这在政治和文化上都是对自由的、富有新鲜活力的思想和行动的残酷压制。在数千年的封建社会中，许多帝王标榜自己愿意做尧舜之君，但实际情况是，上焉者尚且王霸杂之，中焉者外儒内法，下焉者就不堪闻问了。
　　道家谋略的聪明就体现在其对人世间一系列利害转化关系的洞穿，在这一洞穿中，为了获取最大的利益，可以没有原则。黄老道术以心智“王天下”的内容主要包括3个方面：首先，天地万物皆受冥冥之中的道支配，道是绝对的、永恒的，是不可改变和亵渎的，只可以体味、尊重和顺应。如果不能体察道，就不能“知常”，施之现实就容易招致祸害。
　　但是，所谓“圣人无心，以天地之心为心”，黄老的道十分抽象，在施诸现实的过程中没有具体的价值标准，由此，在不必遵循任何具体的价值标准的基础上去获得最大的世俗的利益，成为其唯一的价值标准。这往往使人失去正义感，内心深处除了对现实利益的关心之外，没有任何的人文情怀，完全是一片黑暗与冰冷。中国历史上的最黑暗的法家智谋就是在黄老道术的影响下建立并发展起来的。法家对其智谋中的不合理、非正义早有认识，但既然社会“需要这样治理”，圣人也就不必有“心”，只管“以天地之心为心”即可。
　　另外，黄老道术主张顺应自然，但在现实操作中是无法顺应自然的，只有制定了严格完备的“法律”，然后把天下交给“法律”，君王自己才能做到“无为而治”。这也促进了法家的产生。
　　儒、道、法等各家谋略有其各自鲜明特点：儒家谋略是中国谋略型文化中至为深刻的一页，道家谋略是中国智谋型文化中最聪明的一页，法家谋略是其中最刻毒的一页，兵家谋略其中最冷峻的一页，纵横家谋略是其中最无耻的一页，阴阳家谋略则是其中最神秘的一页。
　　儒家智谋是真正的大智慧。儒家智谋非常深奥复杂，我们这里所要讲的，只是选取其智谋性的一面，即王道理想是如何转化为智谋以及儒家如何用智谋仁术治国的。
　　儒家的王道理想首先指向社会的利益，但任何社会的利益都必须以牺牲、限制个体的人的利益为前提。这样一来，在王道理想的实际运作过程中，个体的人与社会的关系实际上是一种利害关系。因此，儒家在考虑王道理想的具体实现策略时，必然地要想方设法地趋社会之利、避个人之害，实际上也就不可避免地转化成了智谋。
　　从价值观念角度来看，中国人没有外在超越的价值观念。儒家王道理想的价值观念以现实社会为出发点。无论儒家怎样高唱道德的神圣和超越，其个人的价值自始至终定位在现实的世俗功利之中，所以，道德神圣最终仍还原为世俗社会的现实功利，二者并无任何本质区别，只是在形态上区别为大利和小利。由于大、小利益的悬殊太大，人们往往看不到道德的功利色彩，往往把它误认为是超功利的。
　　所以，儒家着重强调的义利之辨，实际上是道德的神圣和现实利害如何转化的问题。而处理这一转化，儒家比其他各个学派更高明，更具有合理性。这种高明就在于儒家智谋是一种非智谋的大智谋，其运谋方式不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手，使人主动地提高自己的道德修养，以一种审美的态度来为王道理想献身。
　　儒家智慧的具体表现是仁术，仁术的核心在于以仁治国治民，仁术的具体形式即修、齐、治、平。法家和兵家用强力来压服人心，通过改变社会来改变社会中的每一个人，儒家则主张用个人的人格修养来影响别人，并进而影响到整个社会，通过改变社会中的每一个人来改变整个社会，二者的出发点和走向都恰恰相反。儒家把个人的修养看成是实现王道理想的基本出发点，故居之于四项之首。以修身为中心，逐渐向更大的社会范围衍射，从理论上讲，衍射的幅度——也就是一个人所取得的现实功业的大小——完全是由个人的修养水平所决定的。
　　在这里，儒家为人描绘了一幅极其美好的蓝图：没有等级的差别，没有门第的限制，没有权力的干扰，总之，一切外在的束缚统统被取消了，只有人的内在世界才是真实的，只要肯加强自己的修养，世界上没有做不到的事情。在理论上，儒家学说为人的发展提供了无限广阔的天地和美好前景。这就是儒家智谋作为一种无与伦比的大智谋为中华民族所钟爱的内在原因。
　　与儒家智谋的温情脉脉和法家的刻毒的阴谋相比，兵家智谋就是冰冷理性中的“阳谋”，甚至是为争取最大的利益而无所不用其极的铁血理性。
　　兵家智谋有如下四个显著的特点：首先，与其他各家的智谋相比，兵家智谋有着令人向往的地方，这就是它所讲究的平等的原则，即无原则的原则。只要打败对方，就是胜利者、成功者，以成败论英雄，除此以外，没有其他评判原则。
　　正义之战、非正义之战是对战争的道德评判，并不直接属于战争本身。战争本身就已经意味着对人道原则的践踏、对人际协同原则的撕毁、对“仁义道德”的否定。在战争中，为了取得最大的胜利而采取的无原则的原则，是唯一的“正义”的原则。任何给战争蒙上温情脉脉的面纱的人都是在进行欺骗，都是为了各自的利益——胜利而采取的“原则”。
　　兵家智谋的平等性就在于它公开申明：敌对双方认同和遵循唯一的原则就是不讲任何原则，兵家智谋的道德性就在于它强调：敌对双方是在绝对平等、自由的条件下公开竞争的。因此，在兵家之争中使用“算计”，要比在政治之争、人际之争、商业之争等任何其他领域的争斗中使用“算计”要道德得多。
　　其二，兵家不是不讲德，不讲情，而是以不情为大情，以不德为大德。兵家之争的胜负直接关系到本国人民的祸福利害甚至生死存亡，必须站在大利大害的角度上来看待问题。越是放任了自己的感情，就越是对己方师旅、民族、国家的无情；越是对敌方的无情，就越是对己方师旅、民族、国家的有情。以上两点是兵家智谋的文化特征。
　　其三，兵家智谋自身总的也是最大的特点就是排除一切情感因素的冷静，并在此冷静的状态下运用一切可能的手段来获得最大的胜利。所谓“兵谋内智”，就是要加强自己的修养，用自己坚强的理性去克制自己的感性，无论在怎样困难的情况下，感性都不能占上风，否则，就会失败。老子说：“善为士者不武，善战者不怒。”充分强调了兵家以理制怒的基本要求。后世兵家将其提升到铁血理性的高度，把它当作是兵家必须首先具备的条件和总的原则。
　　其四，在总的原则下面，兵家有自己的完整的技术系统。《孙子兵法》，加上历代十三家注释，形成了一个无与伦比的庞大、丰富、深刻、完备的系统。其他学派尽管在大搞谋略，但多少有些羞羞答答，遮遮掩掩，不愿意承认自己在谋划别人，也就不敢公开发展自己的谋略技术系统。只有兵家智谋是实实在在的“阳谋”，所以能够公开宣扬、极大发展自己的技术系统。
　　与上述各家相比，纵横家智谋是最“无耻”的，这种“无耻”就表现在纵横家没有一定的政治主张和价值观念，他们行动的原则是不管“东西南北”，只求有官可做。
　　纵横家的产生有其漫长的历史过程。《汉书·艺文志》称：“纵横家者流，盖出于行人之官。”最初《周礼》中所记的“行人”主要负责接待外宾、主管礼仪；到了春秋时期，“行人”的主要职责转变为出使他国、执行外交使命。《左传》中就记载了许多“行人”的优秀外交辞令，其中许多人已有意识地使用动以利害、巧辞服人的说服术。到了战国时代，诸侯国间的外交关系逐渐发展为合纵与连横两种。一些士人为了谋求个人的利益，“仰禄而失道”，学习外交官“行人”的说服术，奔走于各国之间，于是，“谋诈用，而纵横短长之说起。”纵横家就应运而生了。
　　与其他学派相比，纵横家现实实践中有3个特征：一、无从一而终的固定的君主；二、没有固定的政治主张；三、没有一定的价值标准，除了势利营求之外，没有道德束缚。当时乃至整个中国历史上最大的纵横家无疑是苏秦和张仪。两人分别以“合纵”、“连横”，将战国七雄如棋子般玩弄于股掌之中，左右了当时的国际关系。但他们既不像同时代的庄子那样清高，也不像孟子那样为理想奋斗不已，他们没有什么崇高理想，他们所有的价值观念的标准是权势和金钱。
　　当然，纵横家对现实的直接影响却是巨大的，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，准确描述了其巨大的现实作用。对于其积极的历史作用，时人也曾给予肯定评价。《战国策》这样评价苏秦发起的合纵运动：“不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一语，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。”
　　纵横家智谋的文化特点对我们的民族根性也有一定的不良影响，主要表现在对“有奶便是娘”的无原则的功利意识的倡导上。
　　阴阳家是个有神秘主义色彩的学派。《汉书·艺文志》清楚地描述了阴阳家的来源：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历数日月星辰，敬授天时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”作者把阴阳家分为两大类，一类根据所谓的四时之运、五行之性等为国家制定律历、指导祭祀活动甚至参与制定国家政令，这样的阴阳家在中国历史上一直被官方看作主流，受到大家尊重。但是，真正在宫廷庙堂和下层社会发生影响的并不是这一派，而是“牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”一派。虽然遭受正统阴阳家的鄙夷和排斥，他们却用神秘的理论和实践来混淆视听、蛊惑人心，不仅在民间很有市场，就是在宫廷庙堂也时时被看重。
　　阴阳观念的产生有其深刻的社会历史根源。农业文明伊始，人们在生产和劳动的实践中，首先感受到的是那些有着最大差别的、相互对立的事物，因为这些事物对人的影响和刺激最大，所以也就首先在人们的意识中形成了比较明确的概念，如天地、日月、寒暑、水火、男女、昼夜、阴晴等自然现象。随着社会的进一步发展，经济分工开始出现，社会上的差别也就随之而来，于是，主奴、贵贱、贫富、治乱、兴衰等上下等级观念和社会发展变化的观念就开始在人们的头脑中出现。
　　在总结了以上广泛的矛盾现象的基础上，殷、周之际产生的《周易》试图用阴阳变化的观念来解决生产和社会的矛盾，其核心的目的为趋吉避凶。《周易》中提出的乾坤、泰否、剥复、损益等一系列的矛盾范畴，与以前的天地、日月、寒暑……主奴、贵贱、贫富等单纯地描绘自然现象、社会现象的概念相比，不仅上升到了抽象的层次，更重要的是这些范畴中已经溶入了人们对自然社会现象的规律性的认识，显示出人们把握自然和社会的强烈渴望。在《易经》中，这些范畴都笼罩在阴阳观念之下。《老子》一书提出了一系列对立的概念，在更高的水平上丰富、发展了阴阳学说。在解说《周易》的《易传》中，阴阳观念明确地上升到二元对应的主导地位。中国古代的哲学文化都是在这种观念的影响下发展变化的。
　　阴阳家是具有较多科学知识的人，他们在天象观测中逐渐掌握了自然界阴阳五行变化规律，甚至能够预测日蚀、月食等自然现象的发生时间。这些在古代本就有神秘感，加之统治者出于政治统治的需要，往往有意识甚至是处心积虑地将其神秘化。后来阴阳家流布民间，逐渐产生了以玩弄方术为主的方士型的阴阳家。在这一类人中，高明者往往是把科学—一如天象预测——与神秘的巫术形式结合起来，用来预测人事的吉凶祸福。这些人到汉代即被正式命名为阴阳家，成为“六家”或“九流”之一。
　　另外，还有墨家、农家、名家、杨朱学派等等，由于它们没有形成谋略系统，对后世也没有大的影响，就不作介绍了。
　　在春秋战国智谋型文化的突破时期，与智谋型的文化和诸侯对士人的要求相适应，形成了智谋型文化的独特的思维方式。
　　智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响，甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然，这里不仅有正面的影响，也有负面的影响。这两种影响正像智谋型文化的思维方式一样，是灵活多变的，正面和负面影响不仅在不同的历史时期和历史情况下表现不同，其成分和比例的消长不同，也往往是相互转化的。尤其对于个人来说，上焉者取其上，下焉者取其下。所以，下面要谈的几点也只是大致而论。
　　中国的智谋是中国人取之不尽、用之不竭的智慧宝库。它塑造了中华民族务实的性格和心态。在漫长的历史中，中国遭受了无数次的磨难，但始终没有灭亡，而是如长江黄河般地从滥觞之微终成今天的澎湃之势，这是与中国人务实的心理素质分不开的。时至今日，与中华民族同时发祥的其他几个古老民族，或是种族与文化一起消亡了，或是只留下了文化的影响，而民族自身则已风流云散。只有我们中华民族，文化与民族一以贯之，绵绵不断而又蓬勃发展，这恐怕应该算是人类文明史上最伟大的奇迹了。不管有些人怎样批评我们的民族有这样那样的缺点，但最终的存在和发展就是成功，就是无可辩驳的真理。
　　具体说来，智谋型文化塑造了我们民族实用、理智的基本生存态度。不追求玄虚、不崇尚鬼神、不走偏执的极端，两只脚始终踏在坚实的大地上，这就使我们的民族有了极大的韧性，总能征服各种磨难，恢复勃勃的生机。中国人的吃苦耐劳、中国人的扎实肯干，在世界诸多的民族中是首屈一指的，这为我们民族的生生不息提供了可靠的保障和永久的发展活力。在智谋型文化务实思想的影响下，中国人在政治上始终追求着最为美好的明君贤相理想，因为这是一种脚踏实地的社会理想，它既不来自天堂，也不来自地狱，而是靠我们自己去创造。尽管这种理想什么时候都不能完全实现，但正是这种追求理想的力量，才使我们这个民族历经磨难而不消弭。
　　正面和负面的界线不是绝对的，实用理性使我们的民族存在下来，并保持了发展的活力，但同时又造就了中国人的“窝里斗”的品性，在现代社会，它还成了一种阻碍民族发展的劣根性。同样，追求天人和谐的观念在中华民族的发展史上有着不可磨灭的功绩，但也曾阻碍了我们的民族迅速地走向现代化。但是，“现代化”的历程业已表明，只有天人和谐才能持续发展，甚至只有这样，人类才能存在下去。我们古老的文化观念，难道不是永恒的吗？孰是孰非，很难理清，运用智谋型文化的思维方式来思考这个问题，可能比用西方或是其他什么高明的哲学来解释更有说服力。这种思维方式的特质可用8个字来概括：高瞻远瞩、趋利避害。
　　如果对人与人之间的关系、国与国之间的关系进行超越性的思考，就会看到，这种智谋型文化的利害型思维方式实际上是把最大的利益争取过来，留给了自己。在这里，人就作为一个整体，同自然和社会的异己力量进行着斗争。在全人类趋利避害、趋吉避凶的生命历程中，中华民族作为一个独立的整体，做的是最为成功的。
　　传统是死的，人是活的。是让死的传统束缚住活人，把人变成传统的糟粕，还是让活人激活死的传统，使之焕发出青春的活力，则完全取决于我们自己。
　　中国的智慧是人类无尽的宝藏，发扬中国智慧中的优良传统，从中寻找精神资源，可以为我们走向未来提供正确的方向和不竭的动力！每天学点历史智慧，领悟古人智慧精华，吸收、借鉴、运用，成为时代的智者和主宰。

探寻古老文明的智慧之光：一本关于世界历史演进与文化图景的深度导览 本书旨在为读者提供一幅宏大而精微的世界历史画卷，深入剖析人类文明从远古曙光到近现代转型期间所经历的关键节点、驱动力量及其留下的深远回响。我们不聚焦于任何特定朝代的治国方略或为人处世的“小聪明”，而是致力于解析那些塑造了不同地域、不同时代社会结构的深层历史逻辑与文化基因。 第一部分：文明的摇篮与早期秩序的建立 本卷聚焦于人类早期社会的形成，探讨美索不达米亚、尼罗河流域、印度河流域以及黄河长江流域等几大文明核心区的独特发展路径。 美索不达米亚的楔形文字与法典精神： 我们将详细考察苏美尔城邦的兴衰，分析乌尔第三王朝的行政体系，并重点解读《汉谟拉比法典》。这里的重点不在于法典对个人行为的规范（如教人如何“处事圆滑”），而在于探究其作为早期国家权力、社会阶层划分以及早期司法思想的物质载体。我们将剖析其背后体现的“君权神授”与“秩序优先”的古代治理逻辑，以及这些法律条文如何反映了农业社会中财产和人身关系的早期形态。 尼罗河畔的永恒与短暂： 埃及文明的解读将着眼于其地理环境如何催生了对“永恒”的追求——从金字塔的建造技术到复杂的宗教信仰体系。本书将分析古埃及的王权（法老）如何通过对水利工程的控制、对神职体系的垄断来维持中央集权。研究的重点是其独特的宇宙观、来世观如何渗透到社会结构和艺术表达之中，而非探讨法老个人的权力手腕。 早期东方思想的萌芽： 在亚洲部分，我们将考察殷商甲骨文所揭示的早期王权与神权的高度结合。随后，我们将深入探讨周朝的“礼乐制度”，分析其如何通过一套精密的社会规范来维系广阔疆域的政治稳定。我们关注的“智慧”是制度构建的智慧，是社会契约的雏形，而非后世解读的为人处世的“人情世故”。 第二部分：轴心时代的思想巨变与古典世界的构建 公元前8世纪到公元前3世纪，被誉为“轴心时代”，人类精神领域发生了空前的变革。本书将系统梳理此时期在不同地域独立涌现的哲学思潮。 希腊的理性之光与城邦精神： 我们将聚焦于雅典民主的实践及其内在的矛盾性。对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德思想的梳理，重点在于他们对“城邦的理想形态”、“正义的本质”以及“逻辑推理”方法的奠基。我们将讨论城邦公民身份的界定、公民大会的运作机制，以及这种政治形态对西方政治思想的持久影响。这里的智慧是关于政治哲学和方法论的构建，而非个体在权力场中的生存策略。 印度的解脱之道： 本部分将阐述释迦牟尼所揭示的“四谛”与“八正道”的哲学深度。我们研究的重点是佛教如何对吠陀祭祀体系和种姓制度进行深刻的反思与超越，探讨其核心教义如何提供了一种从根本痛苦中解脱的精神路径。这是一种形而上学的探索，而非世俗的“心灵鸡汤”。 中国诸子的百家争鸣： 对春秋战国时期思想的分析，将聚焦于各学派对“如何治理乱世”这一核心问题的不同回答。儒家的“仁义”如何与“礼”相结合以重建社会秩序；道家的“无为”如何作为对过度干预的反思；法家的“法、术、势”如何构成了强力集权的理论基础。我们分析的是国家治理理论的多元光谱，而非个人在官场上应如何随机应变。 第三部分：帝国的扩张、整合与文化融合 本卷关注古典帝国如何通过军事征服、法律统一和基础设施建设，构建起跨越广阔地理空间的复杂社会结构。 罗马的法治与工程奇迹： 罗马共和国向帝国的转变过程，是研究权力集中与法律体系演化的绝佳案例。我们将剖析罗马法（如《十二铜表法》及其后续发展）如何成为一种超越地域限制的普适性规范，以及罗马的道路、水利系统如何成为维持庞大帝国的物质基础。研究的重点是其制度的持久性和工程技术的系统性，而非罗马贵族的生活逸事。 汉帝国的文官制度与儒家化： 汉代通过“罢黜百家，独尊儒术”，成功地将哲学思辨转化为国家意识形态的工具。本书将探讨察举制、郡国并行制等选官制度的特点，分析儒家“修身、齐家、治国、平天下”的伦理结构如何被提升为王朝的治国纲领。重点在于国家意识形态的塑造与官僚体系的构建逻辑。 丝绸之路的物质与精神交换： 这一历史进程的意义在于促进了欧亚大陆间的物质交流与思想碰撞。我们考察香料、丝绸、金属的贸易路线，更重要的是分析了佛教、祆教等宗教信仰如何沿着这些路线传播，并在异域文化中产生本土化的变异。 第四部分：中世纪的重塑与全球连接的雏形 在中世纪的特定背景下，旧的帝国体系瓦解，新的宗教与政治力量崛起，塑造了地域性的文化认同。 伊斯兰世界的崛起与知识的保存： 伊斯兰教的兴起不仅是宗教事件，更是连接东西方、整合地中海文明的重要历史力量。本书将分析穆罕默德的教义如何迅速地在阿拉伯半岛建立起统一的政治与信仰体系，并探讨阿拔斯王朝“智慧宫”在保存和发展古希腊、印度科学遗产中的关键作用。我们关注的是科学、数学和医学的知识传承，而非宗教信徒的虔诚表现。 西欧的封建体系与教会权威： 查理曼帝国的建立与衰落，以及随后在西欧蔓延的封建制度，构成了理解中世纪政治分散化的关键。我们将分析庄园制度的经济结构、骑士精神的形成，以及天主教会如何通过其普世的宗教权威，在世俗权力碎片化的环境中维持了文化和道德的中心地位。研究的重点是这种垂直的、以土地和效忠为基础的社会契约的运行机制。 拜占庭的延续与东方的成熟： 作为罗马帝国的东部继承者，拜占庭帝国保存了大量的古典法学和行政经验。同时，本书将简要提及宋代中国在技术（如火药、活字印刷术的应用）和商业组织（如早期纸币的使用）方面的领先地位，分析这些技术进步如何影响了社会结构和商业实践，而非探讨商人在商业谈判中的技巧。 第五部分：迈向近代：转型中的世界格局 本书的最后部分着眼于15世纪至18世纪，世界如何通过地理大发现、科学革命和启蒙运动，为现代世界的形成打下基础。 地理大发现与全球体系的开端： 考察欧洲探险家的航行，重点分析这次连接导致的大交换（物种、疾病、人口的交换）如何永久性地改变了全球的生态平衡和经济结构。我们将审视殖民主义的早期形态，关注其对美洲原住民社会结构和经济模式的毁灭性冲击，以及跨大西洋贸易如何重塑了全球财富的初始分配格局。 科学革命与认识论的转变： 哥白尼、伽利略、牛顿等人的工作，代表了人类认识世界方式的根本性变革。我们深入探讨的是“科学方法”的建立——即通过观察、实验和数学模型来验证自然规律。这种对客观、可验证真理的追求，是现代世界观的基石，而非简单地罗列科学家的生平轶事。 启蒙运动与现代政治哲学的诞生： 洛克、卢梭、孟德斯鸠等思想家对“自然权利”、“社会契约”和“权力制衡”的论述，直接挑战了神授君权。本书将分析这些理念如何通过美国独立战争和法国大革命被付诸实践，成为现代民族国家构建的理论蓝本。我们关注的是这些政治学说对国家权力边界的界定，而非指导个体如何在革命的喧嚣中自保。 本书旨在提供一种历史的视野，理解人类文明是如何在不同的地理、气候、思想框架下，在冲突与合作中不断构建、瓦解和重塑其社会秩序与知识体系的宏大叙事。它关注的是结构、制度、思想的演变，而非局限于权谋、策略或个人得失的经验总结。

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打开书页，一股油墨的清香混合着纸张特有的干燥气息钻入鼻腔，立刻将我从喧嚣的现代拉扯进一个更宏大叙事之中。这本书的妙处，恰恰在于它摒弃了学院派的冗长考据，转而以一种近乎“说书人”的口吻，将那些波澜壮阔的历史画卷徐徐展开。它的语言风格极其鲜活，即便是最枯燥的制度变迁，也被描绘得引人入胜。例如，在讲述唐朝的科举制度改革时，作者没有堆砌复杂的官制名词，而是通过几个极具代表性的考生命运浮沉，让我们直观感受到社会阶层的流动是如何被一次考试所彻底改写的。更让人拍案叫绝的是，书中对于不同历史时期审美观的变迁也有独到的见解。从先秦的古朴雄浑，到宋代的内敛精微，再到明清的世俗繁复，作者总能精准地捕捉到时代精神在艺术和生活细节上的投射。这不仅仅是历史知识的积累，更是一种对“时间维度上的人类文明审美进化史”的精妙提炼。每次合上书本，总感觉自己的目光都变得更加深远和有耐性了，能够更平和地看待眼前的得失成败。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的典籍初翻，首先映入眼帘的是那份扑面而来的历史烟尘感，仿佛真的能触摸到那些古老年代的脉搏。装帧设计上，那种沉稳的墨绿色搭配烫金的字体，透着一股不容置疑的庄重，让人在拿起它时便心生敬畏。内容组织上，它没有采用那种刻板的年代编年史叙事，而是巧妙地将不同时期的重要事件、关键人物的决策与我们当下的困境进行了一种跨越时空的对话。我尤其欣赏作者在阐述“权谋”与“人伦”之间的张力时所展现的细腻笔触。比如，书中对魏晋时期士大夫群体的精神困境剖析得极为透彻，不仅罗列了他们如何应对政治风暴，更深入挖掘了在那个“言论自由”与“生命安全”之间走钢丝的个体心理状态。这种解读方式，使得原本冰冷的历史事件变得有血有肉，充满了人性的挣扎与光辉。阅读过程中，我多次停下来，默默回味那些关于治国方略的论述，那些关于“时势造英雄”与“英雄塑时势”的辩证分析，确实为我理解现代商业竞争中的复杂博弈提供了全新的视角。它不是一本简单的故事书，更像是一部蕴含了数千年人类社会运行底层逻辑的“操作手册”。

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这本书的结构设计，简直是教科书级别的“智慧集成”。我发现作者似乎深谙如何将知识点进行最大化的信息密度压缩，同时又不牺牲阅读的流畅性。它不像那种零散的“历史感悟录”，而更像是一部经过精心雕琢的“历史学家的工具箱”。不同于市面上许多只关注帝王将相的传记体历史书，这本书将大量的篇幅投向了那些默默无闻但对历史进程产生深远影响的“技术性”创新和“社会性”组织变革。比如，关于古代水利工程的介绍，不仅仅是技术层面的描述，更是对其背后所蕴含的集体组织能力和长期规划理念进行了深入剖析。这种视角，让我对古人的智慧有了更务实的理解——智慧绝非只是空谈，它必须是能够转化为切实生产力和社会治理效能的工具。书中的引文考据虽然克制，但每一次引用都恰到好处，如同在辩论中抛出的决定性证据，让人无法反驳。我甚至开始尝试用书中描述的某些古代策略来优化我日常工作中的项目管理流程，效果出奇地好。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是一场与多位智者的深度对谈。它的论述逻辑跳跃性很强，但这种跳跃并非杂乱无章，而是遵循着一种内在的“智慧共振”规律。比如，可能前一页还在分析秦朝郡县制的深远影响，后一页就无缝切换到对明代内阁制度权力制衡的探讨，但神奇的是，两者之间的联系被一种关于“集权与分散”的抽象理论巧妙地串联起来。我特别喜欢其中对于“失败的艺术”的探讨，它不像传统鸡汤文学那样只歌颂成功，反而花费大量笔墨去解析那些伟大事业是如何一步步走向崩塌的。通过对失败案例的深度剖析，我们不仅能避免重蹈覆辙，更能理解“不完美性”才是历史的常态。这种务实、不回避问题的态度，使得全书的基调充满了理性的力量，它没有给予虚妄的希望，而是授予读者直面现实所需的清醒和韧性。每次读完一章，我总感觉自己的思维框架被重新校准了一次，对世界的复杂性有了更深的敬意。

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我是一个对细节特别较真的人，很多历史普及读物在史实细节上往往处理得过于粗糙，但翻阅这本著作时，我的疑虑基本消除了。它在讲述那些著名的历史转折点时，展现出一种令人信服的严谨性，似乎每一个关键人物的动机、每一次战役的部署，都有充分的史料支撑。更难能可贵的是，它成功地在“客观叙述”和“主观解读”之间找到了一个绝妙的平衡点。作者在陈述史实时保持了最大的中立性，不轻易对古人进行道德审判；然而，在总结历史教训时，他又以一种近乎哲人的姿态，犀利地指出了人性中亘古不变的弱点——贪婪、恐惧与短视。读到关于“盛极而衰”的章节时，那种宿命般的悲凉感油然而生，它提醒着每一个身处繁荣中的个体，历史的周期性是多么无情且必然。这本书的价值，不在于它能告诉你“过去发生了什么”，而在于它能让你学会“如何用过去的眼光去看待现在”。

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作者[ZZ]写的的书都写得很好，最先是朋友推荐我看的，后来就非常喜欢，他的书了。他的书我都买了，看了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲、冰心、叶圣陶、金庸，他们的书我觉得都写得很好。[SM]，很值得看，看了收益很大，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省运费。 书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就要来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费，真的不错，速度还真是快，特别是京东快递，快得不得，有一次我晚上很晚才下单，第二天一大早就送到了，把我从睡梦中吵醒了，哈哈！真是神速，而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，儿童小说，励志激励、管理财经、文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，能从中学到东西，我总能让我从头到脚看完整本书。　其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.　　最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。　　让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。感受世界的不同。　　不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。　　虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。　　在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。　　所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。　　古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有"千里眼".俗话说的好"秀才不出门,便知天下事.""运筹帷幄,决胜千里."多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.[NRJJ]

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适宜家长读给小孩听的历史书。

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物有所值，发货速度也很快

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当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。广视角多-维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧?

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孩子喜欢的书，好评！

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要想多一些智慧必须多学习历史知识，此书可以增加人的知识修养。

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京东的东西有优惠券的时候，价格很优惠，品质也不差，虽然看评论里面也有一些差评，但是相信这都是个例，大多数时候，东西还是很好的，并且出现问题退换也很及时，希望京东能够做的越来越好。

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不错的合集类书，可以获得好多知识。