具體描述
內容簡介
人們何以會選擇工業化，何以會選擇官僚化，聰明人為什麼並不一定會選擇聰明的政策，科學技術何以成為生産力，本套叢書試圖找到答案，而解決這些問題，應該是知識分子利用自己的思想有事，乾預權利與金錢博弈的契機。大衛·G·格林所著的《再造市民社會：重新發現沒有政治介入的福利》是一本探討市民社會的著作。一般而言，市民社會是“錶示國傢控製之外的社會和經濟安排、規則、製度”，是指“當代社會秩序中的非政治領域”。本稿作者以英國互助會為案例，重新評價自願性社會組織的價值，探討自由社會道德之維度。
目錄
導言第一部分 自由之理想
第一章 製度：自由的根本
第二章 自由不可或缺的精神氣質：個人責任
第二部分 自由之曆史現實
第三章 互助的演變
第四章 樹立特色的協會
第五章 現金補貼和傢庭獨立性
第六章 誰可以入會？
第七章 醫療保健
第三部分 互助會和國傢
第八章 古典自由主義的全盛時期：1834—1911年
第九章 1911年：國民保險製度和互助遭驅逐
第十章 1948年：根除互助
第四部分 結論
第十一章 重振市民社會
用戶評價
現在我們至少從這裏可以推斷，由漢語的這些特徵所型塑、引緻和支配的中國人思維的整體性、靈活性和模糊性，投射在人世間的生活形式上，就自然會衍生成一種網略基體（network matrix）般的人際關係格局，並伴生著一種以維係自然、和諧、靈活多變為導嚮的一種社會秩序的自平衡機製。因之，與這種漢語語言特徵融為一體的中國人的思維特徵，既會在傳統文化的特徵上映射齣來，又自然會在現實社會的生活形式構形上昭顯齣來。近代以來，許多中國學者也實際上意識到瞭這一點。譬如，著名學者季羨林先生在為徐通鏘（1997）教授的《語言論》所作的“序”中就指齣：“語言文字是思想的外在錶現形式，而思想的基礎和齣發點則是思維模式。東西方的思維模式是根本不同的。西方的思維模式是分析。分析，分析，再分析，認為永遠可以分析下去。而東方的思維模式則是綜閤，其特色是有整體概念和普遍聯係的概念”。“綜閤的東西往往具有一些模糊性，中國的語言也不例外”（見徐通鏘，1997，序，頁4－5）。如果說中國的語言的具有“模糊性”，難道中國人的社會生活形式就不同樣具有“模糊性”？中國人的人際關係和社會交往難道不正是在整體概念中並在“模糊”而又強韌存在著的“關係”（與他人的“參與”、“牽連”和“糾葛”）中完成和組建齣來的？因此，漢語的模糊性和整體聯係特徵，恰恰構成瞭華人社會的人際關係中存在著的社會生活形式的模糊性（不像西方在清晰界定的權利空間中交往而形成的“脈絡清晰的”社會生活形式）的“鏡像”和“外徵”。
評分反觀我國現階段的醫療改革，在醫改部門裏充當專傢的不乏迷信國傢者如李玲、陳鞦霖等人，這些人更傾嚮於政府管製的辦法來解決醫療資源短缺的矛盾。
評分@仙荔枝迴復@陳鞦霖: 不知您是否瞭解英國的互助會（民間自願的慈善機構）？其曆史悠久在18-19世紀解決瞭國民大部分醫療保健問題。直到1911年英國開始實行強製的國民保險法案，互助會及其他慈善機構纔被驅逐消失瞭
評分我們可以進一步思考或猜測到，漢語本身就其基本形態及其生成過程來說反映瞭一種自由的自然秩序，而拉丁語或印歐語係中的拼音文字則反映瞭一種邏輯重構的理性秩序。漢語和印歐語係的這一根本的區彆對華人和西方人的思維方式以緻對各自社會中的生活形式的型構，無疑均有一些暗含著的或言潛移默化的影響。從這一點來看，西方國傢在近現代走嚮一種法治化的市場經濟秩序，而中國卻在近代維係瞭一個充滿人治精神的傳統禮俗社會，除瞭文化、曆史、政治結構等原因外，漢語顯然也是其中的原因之一。
評分@仙荔枝: 如果要扶貧救睏可以有民間慈善來做。不需要政府的二次分配，而且效率低下，肥瞭官僚。 //@陳鞦霖:迴復@仙荔枝:不要忘記兩個因素：二次分配效應和風險分擔效應。這些也是社會體係所必要的。
評分不是隻有ZF纔能夠搞福利主義
評分本書告訴大傢一個道理
評分評分
囤書是種病！
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