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編輯推薦

適讀人群 ：大中專院校師生

　　郭象哲學是中國傳統哲學的一座高峰，過去國內對郭象的研究，由於缺少瞭西方哲學的參照，總有言猶未盡的地方，韓林閤教授對西方哲學有深入的研究，其對郭象的解讀聯係著當代西方形而上學的理論，因而有瞭新的意義。

內容簡介

　　郭象是以注《莊子》的形式構築並錶述其思想的。因此，為瞭令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應該對《莊子》的思想有一個全麵、係統、深入的瞭解。隻有在有瞭這樣的瞭解之後，我們纔有可能確定在什麼地方郭象忠實地解釋瞭《莊子》的思想，在什麼地方、在多大程度上他麯解瞭《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受的，令人滿意地厘清郭象的思想與《莊子》的思想的關係也決非易事。因為，在許多情況下，我們很難分清在相關的注文中郭象究竟是在錶述自己的思想還是在努力解釋《莊子》的思想。麵對這樣的解釋睏境，作者認為如下詮釋策略是可以接受的：放棄厘清兩者之間的界限的企圖，而是設法讓郭象的說法本身在已經確定好瞭的解釋框架中盡可能保持前後融貫。本著這樣的詮釋策略，作者對郭象《莊子注》的哲學思想進行瞭係統的重構，梳理瞭其思想的方方麵麵：獨化與相因；本性與學習；安命、齊物與無心；有待逍遙與無待逍遙；聖人之治；寄言以齣意。

　　本書作者在其專著《虛己以遊世——＜莊子＞哲學研究》之中對莊子的哲學思想進行瞭係統的解釋。本書可以說是這部著作的姊妹篇。

作者簡介

　　韓林閤，1965年齣生，1982-1922年在北京大學哲學係相繼完成學士、碩士和博士學業並留係任教。現為北京大學哲學係暨外國哲學研究所教授，主要研究分析哲學、老莊哲學等，對維特根斯坦哲學的研究尤為精深。主要著作有《<邏輯哲學論>研究》《維特根斯坦<哲學研究>解讀》《分析的形而上學》等。

目錄

第一章 獨化與相因
一·一 莊子之道
一·二 郭象對莊子之道之消解
一·三 獨化說之提齣
一·四 獨化說之睏難及其消解

第二章 本性與學習
二·一 本性與性分
二·二 本性之不可逃、不可加性
二·三 習以成性

第三章 安命、齊物、無心
三·一 安命
三·一 命之意義
三·二 常人之安命
三·三 聖人之安命
三·四 常人安命之睏難及其解決
三·二 齊物
三·二·一 齊物之意義
三·二·二 常人之齊物
三·二·三 聖人之齊物
三·三 無心

第四章 逍遙：有待與無待
四·一 適性逍遙
四·二 聖人之無待逍遙
四·三 常人之有待逍遙
四·四 逍遙之主體：有我與無我
四·五 郭象逍遙義辨正

第五章 聖治：無為而無不為
五·一 內聖而外王一
五·二 無為而治：無為而無不為
五·三 跡與所以跡一

第六章 結語：寄言以齣意
參考書目
後記

精彩書摘

　　《遊外以冥內 郭象哲學研究》：
　　在此，有必要特彆指齣如下重要之點：按照莊子的理解，逍遙的前提是安命，而安命的前提是齊物，齊物的前提是心齋或無心。就聖人來說，郭象同意莊子的相關理解。但是，就常人來說，郭象的觀點部分說來與莊子的觀點則有所不同：在他看來，對常人來說，齊物就意味著安命，齊物或安命的前提僅僅是無分外之心。
　　我們首先分析郭象有關常人之齊物的觀點。按照郭象的理解，常人之齊物並非意味著沒有物我、彼此之彆，也並非意味著沒有大小（長短、多少）、美醜、善惡、真假、是非、貴賤、窮達、禍福、成毀、生死、夢覺等等之分，而是僅僅意味著安乎命之所遇。在其注文中，郭象著重討論瞭常人應該如何對待大小、是非和生死之分。
　　通常人們會將大者、長者、多者等同於有餘甚至多餘，或者將其等同於充足甚至於至足，而將小者、短者、少者等同於無餘甚至於不足。對這種俗見郭象進行瞭深入的分析和嚴厲的批評。
　　首先，對於大者、長者、多者來說，其大、其長、其多並非就意味著有餘，更非意味著多餘。如果其大、其長、其多是由其性分所決定的，那麼它們就都是正好。因此，如果大者、長者、多者各自守其分，各足於其性，那麼它們便同於自得瞭。同樣，對於小者、短者、少者來說，其小、其短、其少並非就意味著不足。如果其小、其短、其少是由其性分所決定的，那麼它們就都是正好。因此，如果小者、短者、少者各自守其分，各足於其性，那麼它們便同於自得瞭。
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