編輯推薦

　　《楞伽經》既是“法相唯識宗”依據的經典之一，同時也是禪宗初祖達磨傳付慧可的重要經典，其對中國佛教的影響可見一斑。

內容簡介

　　《楞伽經》有一明顯的特點，即調和大小二乘，涵攝空有二宗；不僅糅閤瞭如來藏係和唯識係的思想，而且兼容瞭性相二宗。在中國佛教中，它既是“法相唯識宗”依據的經典之一，同時也是禪宗初祖達磨傳付慧可的重要經典，其對中國佛教的影響可見一斑。

作者簡介

　　賴永海，一九四九年生於福建仁山，哲學博士，現為南京大學首批人文社會科學資深教授、中華文化研究院院長、江蘇宏德文化齣版基金會法人代錶兼理事長、鑒真圖書館館長。近十幾年來，相繼齣版瞭《中國佛性論》《中國佛教文化論》《宗教學概論》等十八部著作，主編全球首部完整的《中國佛教通史》，國內第一部《中國佛教百科全書》，中華書局版《佛教十三經》等。

　　一九九一年被國務院學位委員會和國傢教委評為“在工作中做齣突齣貢獻的中國博士”，一九九三年起享受國務院頒發的政府特殊津貼，並被國務院學位委員會評為博士生導師，二○一三年被評為江蘇省十大文化人物，二○一四年被評為南京大學首批人文社會科學資深教授。

目錄

題解　001

經典　015

1　羅婆那王勸請品第一　017

2　集一切法品第二之一　043

3　集一切法品第二之二　062

4　集一切法品第二之三　110

5　無常品第三之一　161

6　無常品第三之餘　208

現證品第四　229

如來無常品第五　234

刹那品第六　237

7　變化品第七　260

斷食肉品第八　264

陀羅尼品第九　275

偈頌品第十之一　276

源流　281

解說　287

附錄　295

參考書目　301

精彩書摘

　　《楞伽經》，七捲，十品，於闐（今新疆和闐一帶）僧人實叉難陀於唐久視元年（公元七〇〇年）譯齣，全稱《大乘入楞伽經》。

　　此《楞伽經》在中土凡四譯，現存三本，均收入《大正藏》第十六捲中。其一是劉宋元嘉二十年（公元四四三年）由印度僧人求那跋陀羅譯齣，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四捲，四品，但品名均為《一切佛語心

　　品》，分之一、之二、之三、之四。此譯之特點是比較質直，“語順西音”，“文辭簡古”，以至於“句讀有不可讀”，遂使“髦彥英哲，措解無由，愚類庸夫，強推邪解”（詳見西門寺法藏撰《入楞伽心玄義》。大正三十九？頁四三〇），故未能得到弘傳。

　　其二是北魏宣武帝延昌年間由印度僧人菩提流支譯齣，全稱《入楞伽經》，十捲，共十八品。鑒於求那譯本之簡古晦澀，菩提流支在翻譯此本時力求暢達，故“加字混文”，“或緻有錯”，“遂使明明正理滯以方言”（同

　　上），如把“阿賴耶識”與“如來藏”截然分開，稱“如來藏識不在阿賴耶識中”等，就與原意多相背離。

　　現奉獻給讀者的這部《楞伽經》，是唐譯本，譯者署名是實叉難陀。實際上，西域僧人彌陀山、大福先寺僧人復禮等對此經之翻譯用力頗勤。據有關資料記載，實叉難陀剛譯齣此經之初稿後，未來得及再作審校對勘，就奉敕迴西域瞭，後由“尤善《楞伽》”之西域僧人彌陀山“奉敕共翻經沙門復禮、法藏等，再更勘譯”（同上）。由於此譯本幾經校勘，加之采用以梵本對照前兩個譯本的方法，因此，義理方麵較前二本更準確、完備，文字之錶述也更加通暢、流利，受到佛教界的一緻肯定和推

　　崇，或曰此譯本“文敷暢而義昭然，直使後來，力不勞而功必倍，當時稱為大備”（寶臣：《注大乘入楞伽經》捲一。大正三十九？頁四三三）。或曰“若論所譯文之難易，則唐之七捲，文易義顯，始末具備”（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多羅寶經注解》捲一。大正三十九？頁三四三）。正因為這樣，本書選擇唐譯七捲之《大乘入楞伽經》為底本。

　　在具體版本上，本書采用金陵刻經處本。

　　此《大乘入楞伽經》，正如經名所顯示的，是一部大乘經典；“楞伽”二字，係梵音，意譯為“難入”。所謂

　　“難入”者，原指摩羅耶山陡削險絕，為常人所難到；楞伽城本無門戶，非神通者不可入。今以處錶法，譬喻此經乃是微妙第一瞭義之教，非大乘利根之人，不可得入。

　　此經以楞伽城城主羅婆那王請佛往楞伽城說法為引子，以大慧菩薩問法為契機，引齣如來之宣講佛法。所講佛法之大要者，無齣“五法”“三自性”“八識”“二無我”，而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達自證聖智所行境界，故宋譯之各品皆冠之以“一切佛語心”。

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前言/序言

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楞伽經，星雲大師總監修，中國佛學經典寶藏第66本，還有131本，慢慢看。

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